ایده پردازان فردا : ایده های نو برای زندگی بهتر

خانهموضوعاتآرشیوهاآخرین نظرات
پایان نامه ارشد : دانلود مطالب درباره بررسی وجود و تعیین هویت فاکتورهای پاتوژنیسته … – منابع مورد نیاز برای مقاله و پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
ارسال شده در 16 تیر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع

اتیلن دی آمین تترا استیک اسید (۵/۰ مولار۸ =PH)

۷۲/۳ گرم

آب مقطر تا حجم کلی

ا لیتر

لودینگ بافر Loding buffer

بروموفنل آبی (Bromophenol blue)

۱۲۵/۰ گرم

گلیسرول

۲۵ میلی لیتر

اتیلن دی آمین تترا استیک اسید (۸ =PH)

۲۰ میلی لیتر

پس از مخلوط کردن این مواد آنها را با آب مقطر به حجم ۵۰ میلی لیتر رسانده و سپس در لوله دردار ریخته و ۳۰ دقیقه در داخل بشر آب جوش قرار داده شد.[۳۲]
۳-۵-روش اجرا
۳-۵-۱- جمع آوری اطلاعات :
در زمان پذیرش بیماران مراجعه کننده به بیمارستان بقیه الله (عج ) تهران اطلاعاتی شامل جنسیت و سن و پاسخ تست آنتی بیوگرام از نظر ( حساس- نیمه حساس و یا مقاوم بودن هر یک از آنتی بیوتیک ها) تهییه شد. نمونه های مورد استفاده در این تحقیق از بیماران مبتلا به عفونت ادراری مراجعه کننده به بیمارستان بقیه الله (عج) تهران در طی تیر ماه تا دی ماه ۱۳۹۳، حدود ۷ ماه جمع آوری شده اند.
۳-۵-۲-انجام امور باکتریولوژیک
۳-۵-۳- نمونه برداری ،کشت ، جدا سازی و تعیین هویت باکتری ها
۳-۵-۳-۱ نمونه برداری
طبق روش استاندارد نمونه بالینی از جمله ادرار بیمار مشکوک به عفونت ادراری، از اواسط ادرار بیمار در ظروف استریل یکبار مصرف جمع آوری شد و پس از آنالیز ادرار و مشاهدات میکروسکوبی و رویت WBC1 بیش از اندازه که نشانگر عفونت در ادرار می باشد، بلافاصله نمونه های مثبت به محیط های کشت کروم آگار برده شد و سپس روی محیط کشت EMB agar ۲ کشت داده شدند و پس از گذراندن ۲۴ ساعت در انکوباتور ۳۷ درجه سانتی گراد پس از مشاهده کلونی هایی با جلای سبز متالیک و براق باکتری اشرشیا کلی تعیین هویت می گردد و سپس از کلونی های تک باکتری موجود در محیط کشت EMB به محیط کشت مایع L.B Broth3 تلقیح داده شد و سپس به مدت ۱۸-۱۶ ساعت در انکوباتور شیکر دار با دمای ۳۷ درجه سانتی گراد به منظور هوادهی بهترانتقال داده شد.
۳-۵-۳-۲- طرز تهیه محیط های کشت
محیط کشت ائوزین متیلن بلو (EMB)
این محیط کشت، محیط افتراقی مفیدی در جداسازی و شناسایی باکتری های روده ای گرم منفی است رنگ های ائوزین Y متیلن بلو، اجزاء انتخابی هستند که افزوده شده اند، تا در حالی که به باکتری های گرم منفی اجازه رشد می دهند، از رشد باکتری های گرم مثبت جلوگیری کنند.[۳۳]
کربوهیدرات های لاکتوز و ساکارز افزوده شده اند تا ایزوله ها را بر اساس تخمیر لاکتوز تفکیک کنند، تخمیر با تغییر رنگ و رسوب رنگ های افزوده شده، در اثر افت PH ۱، مشخص و ارزیابی می شود. ساکارز به عنوان منبع کربوهیدرات دیگری برای تخمیر کنندگان کند لاکتوز عمل می کند و باعث می شود که به عنوان پاتوژن های ممکن در نظر گرفته نشوند و به موقع حذف گردند. اشرشیا کلی، یک کلی فرم تخمیر کننده لاکتوز است که به طور شاخص و تیپیک، کلونی های آبی-سیاه با درخشندگی فلزی متمایل به سبز ایجاد می کند. دیگر کلی فرم های تخمیر کننده مثل انتروباکتر، کلنی های صورتی تشکیل می دهند. کلونی های غیر تخمیر کننده، شفاف بوده، کهربایی رنگ یا بی رنگ هستند برای ساخت این محیط کشت ما از پودر EMB agar (شرکت مرک آلمان) طبق دستور العمل شرکت سازنده (۳۶ گرم در یک لیتر)، مقدار ۶/۳ گرم از پودر را در ۱۰۰ میلی لیتر آب مقطر که قبلاً درون ارلن مایر اضافه کردیم. آنرا کاملاً حل نموده و سپس با پنبه درب ارلن مایر را مسدود کرده و آن را روی سه پایه چراغ گازی حرارت داده، تا زمان جوشیدن آن را چند بار تکان داده تا خوب حل شودو به مدت ۱ دقیقه در ماکروفر بجوشد و پس از آنکه مایه به جوش آمد، آن را برداشته و با تکه کاغذ آلمینیومی روی پنبه را پوشانده و ظرف را درون اتوکلاو گذاشته تا در فشار ۱۵ پوند بر اینچ مربع (PSI)2 و حرارت ۱۲۱ درجه سانتی گراد (۲۵۰ فارنهایت) به مدت ۱۵ دقیقه استریل شود. بعد از استریل کردن پس از چند ثانیه تا کمی خنک شود پلیت های استریل را آماده کرده و EMB را به درون پلیت ها ریخته و کمی صبر می کنیم تا مایع سرد شود لازم به ذکر است که پلیت ها باید در شرایط استریل و تمامی مراحل کار باید در کنار شعله باشد.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

محیط کشت لوریل سولفات براث (Lauryl sulfate broth)
جهت تهیه این محیط کشت ما از پودرL.B broth (Miller) (شرکت مرک آلمان) طبق دستور العمل شرکت سازنده (۲۵ گرم در یک لیتر)، مقدار ۵/۲ گرم در ۱۰۰ میلی لیتر آب مقطر که قبلاً درون ارلن مایر اضافه کردیم. آنرا کاملاً حل نموده و سپس به لوله های آزمایش انتقال داده سر هر لوله را با پنبه مسدود کرده و تمامی لوله ها را در یک ظرف بزرگ قرار داده و سر ظرف را با کاغذ آلمینیوم کاملاً پوشانده و ظرف را درون اتوکلاو گذاشته تا در فشار ۱۵ پوند بر اینچ مربع (PSI) و حرارت ۱۲۱ درجه سانتی گراد (۲۵۰ فارنهایت) به مدت ۱۵ دقیقه استریل شود.[۳۴]
پس از خنک شدن کلونی های تک باکتری را از محیط کشت EMB به لوله ها ی حاوی L.B broth تلقیح کرده، کشت ارگانیسم های خالص در ۵۰-۱۰ میلی لیتر از محیط های فوق انجام می گرفت و به مدت ۱۸-۱۶ ساعت در دمای ۳۷ درجه سانتی گراد در انکوباتور شیکر دار انکوبه می گردید. کدورت لوله های واجد کشت در طول موج ۶۰۰ نانومتر قرائت می شد. در صورتی که OD1 قرائت شده مناسب بود برای استخراج ژنوم مورد استفاده قرار می گرفت.
۳-۵-۳-۳-نگهداری نمونه های عفونت ادراری
نگداری و انبارش نمونه ها طبق روش استاندارد انجام شد. نمونه ها را که در محیط کشت آگار هستند را تا انجام آزمون درون پلیت های استریل و به دور پلیت ها پارافیلم پیچیده تا از خشک شدن نمونه جلوگیری به عمل بیاید و سپس در طی مراحل آزمون درون یخچال ۴- درجه سانتی گراد نگه داری می شود و سپس طبق روش های استاندارد و رعایت شرایط استریل در زیر هود و یا کنار شعله به کمک لوپ استریل از نمونه ها کشت سه منطقه ای بر روی محیط EMB agar داده می شود و پس از کشت نمونه ها به مدت ۲۴ ساعت درون انکوباتور ۳۷ درجه سانتی گراد نگه داری می شوند و پس از یک شبانه روز در صورت مشاهده کلونی های سبز متالیک و براق به مفهوم شناسایی و اثبات باکتری اشرشیا کلی می باشد. از کلونی های تک اشرشیا کلی به محیط کشت LB.Broth باکتری تلقیح می شود و پس از ۲۴ ساعت در انکوباتور شیکر دار که به منظور هوادهی بهتر استفاده می گردد قرار می دهیم.
۳-۵-۳-۴-نگهداری سویه باکتری
به منظور نگه داری سویه های اشرشیا کلی تا زمان نهایی انجام تحقیق و تهییه استوک کلیه ایزوله ها ی مثبت در محیط کشت SKIM Milk با غلظت ۲۰% و واجد ۱۵-۲۰% گلیسرول در فریزر ۲۰- درجه سانتی گراد نگه داری شدند.[۳۵]
۳-۵-۴– استخراج، تعیین کمیت و کیفیت DNA به (روش NANO DROP):
۳-۵-۴-۱- استخراج DNA :
برای استخراج DNA در این پایان نامه از روش Boiling استفاده گردید. جهت استخراج DNA جدایه های ذخیره شده، ابتدا بن ماری ۳۷ درجه سانتی گراد را روشن کرده و حجم مناسبی از آب را داخل بن ماری یا حمام آب گرم ریخته تا آب بجوش بیاید و به دمای ۱۰۰ درجه سانتی گراد برسد در همین حین با بهره گرفتن از سر سمپلر ها و تیوپ هایی که قبلاً در فور ۳۷ درجه استریل شده بودن از محیط کشت مایع L.B Broth هم حجم تیوپ های ۲/۰ ریخته و سپس با حفظ بالانس در دستگاه سانتریوفیوژ با دور ۵۰۰۰RPM ۱ به مدت ۷ دقیقه سانتریفیوژ کرده و پس از آن مایع رویی که حاوی باکتری هست را دور ریخته و به رسوب حاصل ۲۵۰λ آب مقطر آمپولی اضافه می کنیم و سپس با سر سمپلر آبی خوب پیپتاژ و مخلوط می کنیم. درب تیوپ ها را بسته و دورش را با پارافیلم کاملاً عایق بندی می کنیم تا آب به داخل تیوپ نفوذ نکند و حال داخل یک یونولیت جاگذاری کرده تا روی آب شناور باشد و سپس داخل بن ماری که از قبل آماده کرده بودیم به مدت ۵ دقیقه قرار می دهیم و سپس سانتریفیوژ با دور ۱۰۰۰۰ به مدت ۱۰ دقیقه حال مایع رویی ما DNA می باشد و سپس هم حجم DNA ایزوپروپانول سرد اضافه می کنیم و سپس نگه داری در فریزر ۲۰- به مدت یک ساعت و پس از آن سانتریفیوژ توسط سانتریفیوژ یخچال دار با دمای۴- درجه سانتی گراد با دور ۱۵۰۰۰RPM به مدت ۲۰ دقیقه. سپس مایع رویی را دور ریخته به رسوب خشک (ژله مانند) ۵۰λ آب مقطر آمپولی اضافه شود و سپس تیوپ ها به مدت ۵/۰ ساعت در انکوباتور ۳۷ درجه سانتی گراد گذاشته شد تا DNΑ کاملاً حل شود.
۳-۵-۴-۲– کمیت سنجی و غلظت سنجی DNA استخراج شده :
معمول‌ترین روش جهت تعیین غلظت DNA، استفاده از اسپکتروفتومتر است. بازهای نیتروژنی موجود در نوکلئوتیدهای یک رشته‌ اسید نوکلئیک، نور فرابنفش (UV) را در طول موج ۲۶۰ نانومتر می‌باشند. با بهره گرفتن از سل کوارتز یک سانتی متری، ۵۰ میکروگرم بر میلی لیتر DNA دو زنجیره‌ای در طول موج ۲۶۰ نانومتر جذبی برابر یک خواهد داشت. وجود اسید آمینه‌ی تریپتوفان در پروتئین باعث جذب در ۲۸۰ نانومتر می‌شود. نسبت جذب ۲۶۰ به ۲۸۰، خلوص DNA را نشان می‌دهد. این نسبت باید بین ۸/۱ تا ۲ باشد. اگر نسبت کوچک‌تر از ۸/۱ باشد، آلودگی DNA را با پروتئین یا فنل نشان می‌دهد و نسبت بزرگتراز ۲ به دلیل وجود RNA در نمونه می باشد.[۳۶]
از تقسیم جذب نوری (OD) در طول موج ۲۶۰ نانومتر به جذب نوری در طول موج ۲۸۰ نانومتر میزان خلوص نمونه ی DNA بدست آمد به این صورت که با از دستگاه NANO DROP که متصل به کامپیوتر می باشد ابتدا مقدار کمی در حد یک حباب آب مقطر ریخته و سپس Blank را زده تا دستگاه آماده اندازه گیری شود و سپس مقدار ۱λ از ژنوم را در جایگاه مورد نظر ریخته و سپس با زدن کلید Measure عمل محاسبه انجام می گیرد و تصویری همراه با نمودار از ژنوم روی صفحه کامپیوتر حاصل می شود (تصویر شماره۳-۱).
تصویر شماره ۳-۱ : کمیت سنجی و غلظت سنجی DNA استخراج شده با بهره گرفتن از دستگاه NANO DROP
۳-۵-۵- انجام آزمایشات مولکولی:
۳-۵-۵-۱- پرایمر ها:
برای این منظور ابتدا توالی ژن های مورد نظر از پایگاه داده ها NCBI استخراج و سپس یک جفت پرایمر اختصاصی برای هر ژن با بهره گرفتن از نرم افزار آنلاین Primer3 با آدرس سایتی (http://frodo.wi.mit.edu/primer3) طراحی گردید. در ادامه میزان اختصاصی بودن پرایمرها با بهره گرفتن از Primer-blast با آدرس اینترنتی (http://www.ncbi.gov/tools/primer-blast )مورد ارزیابی قرار گرفت و به منظور آنالیز جهت اطمینان از ساختارهای ثانویه از نرم افزار oligo analyzer استفاده شد. طبق بررسی های به عمل آمده و مرور مطالعات توسط محققین جفت پرایمرهای مناسب انتخاب و جهت تهیه به شرکت پیشگام سفارش داده شد. پرایمرها مهمترین عامل در موفقیت یا عدم موفقیت واکنشPCR هستند و معمولاً براساس توالی شناخته شده DNA الگو طراحی می شوند. اگر پرایمرها به طور صحیح طراحی شده باشند واکنش PCR منجر به تکثیر قطعه ای از DNA می شود که با ناحیه هدف مولکول الگو مطابقت دارد و در صورتی که پرایمرها به طور صحیح طراحی نشوند واکنش با شکست روبه رو می شود. در این حالت هیچ قطعه ای تکثیر نخواهد شد و یا اینکه قطعات اشتباهی تکثیر خواهند شد(جدول ۳-۱).

نظر دهید »
پروژه های پژوهشی و تحقیقاتی دانشگاه ها در مورد زمینه و پیامدهای ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
ارسال شده در 16 تیر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع
  • میهن دوستی و ملی گرائی: آزاد سازی درهی نیل و کلیهی کشورهای عرب و در نهایت همهی دنیای اسلام از چنگال بیگانگان.
  • جنبهی انسانی و جهانی: ترویج صلح جهانی و تمدن انسانی بر بنیادهای جدید مادی و معنوی اسلام.

حسن البناء تلاش‌های خود را در سه مرحلهی «تبلیغ»، «جذب و سازماندهی» و «مرحلهی عملی» آغاز نمود. بهتدریج بعد از نضج گرفتن تشکیلات البناء آن را به قرار گاه اصلی در قاهره منتقل کرد. بعد ” کنگره های عمومی پنجگانه ” برای بحث و گفتگو پیرامون اقدامات عملی و برنامه های سازمان بود. شمای کلی سازمان را بین سال های ۱۹۳۹-۱۹۳۲ را ترسیم می کرد. اولین کنگره راجع به مسئلهی مسیونر های مسیحی و طرق مبارزه با آن ها تشکیل گردید. دومین کنگره در مورد نحوهی تبلیغ و اشاعهی افکار در جامعه و تشکیل یک موسسهی انتشاراتی برای اخوان. نشریهی هفتگی ” مجله الاخوان المسلمین” و “النذیر” چاپ شد. سومین کنگره در سال ماه مارس ۱۹۳۵ مربوط به ضوابط و معیارهای عضویت و مسئولیت ها و سلسله مراتب و ساختمان تشکیلاتی اخوان بود. چهارمین کنگره در ۱۹۳۷ به منظور برگزاری جشن تاجگذاری فاروق شاه مصر و درحمایت اخوان از فاروق بود. مهمترین‌ و پنجمین‌ کنگرهی اخوان‌ در ۱۹۳۹به‌ مناسبت‌ دهمین‌ سال ‌تأسیس‌ اخوان‌ المسلمین‌ برگزار شد. این‌ کنگره‌ از جهاتى‌ نقطهی عطفى‌ در تاریخ‌ این‌ جمعیت‌ به‌ شمار مى‌رود، زیرا برنامه‌ها و اهدافى‌ که‌ به‌ وسیلهی بنا در این‌کنگره‌ اعلام‌ شد و نیز تصمیماتى‌ که‌ اتخاذ گردید، در واقع‌ این‌ جمعیت‌ را وارد دورهی نوینى‌ کرد. به ویژه‌ از آن‌ روی‌ که‌ مقارن‌ با آن‌، جنگ‌ جهانى‌ دوم‌ آغاز شد و این‌ جمعیت‌ نمى‌توانست‌ نسبت‌ به‌ اوضاع‌ سیاسى‌ و وقایع‌ نظامى‌ بى‌اعتنا بماند. شاید بتوان‌ هدف‌ کلى‌ اخوان‌ را پس‌ از کنگرهی پنجم‌ در آزادی‌ وطن‌ اسلامى‌ از سلطهی بیگانه‌ و تشکیل‌ دولت‌ آزاد اسلامى‌ در آن‌ خلاصه‌ کرد. ناآرامی ها ی فلسطین و اختلافات صهیونیسم و ملیگرایی عرب و انگلیس اولین فرصت را برای اخوان جهت مداخلهی فعال در امور سیاسی فراهم ساخت. این فرصت به صورت جمع آوری پول برای کمک به فلسطین جهت ادامهی اعتصابات سال های ۱۹۳۹-۱۳۳۶ و نیز انجام تظاهرات و سخنرانی برای دفاع از آرمان اعراب بود. [۱۷۵]

( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

بدین‌گونه‌، مى‌توان‌ سال های‌ ۹۲۸ ۱تا ۱۹۳۸م‌ را دورهی تأسیس‌ و استقرار اخوان‌المسلمین‌ به‌ شمار آورد، اما از ۱۹۳۸ تا ۱۹۴۸۱م‌، این‌ جمعیت‌ به ‌سرعت‌ گسترش‌ یافت‌ و به‌ صورت‌ حزب‌ نیرومند دینى‌ – سیاسى‌ در مصر خودنمایى‌ کرد و در مبارزات‌ سیاسى‌ و تحولات‌ اجتماعى‌ آن‌ کشور نقش‌ مهمى‌ یافت‌. در ۱۹۴۱م‌ کنگرهی ششم‌ در قاهره‌ برگزار شد و طى‌ آن‌ اخوان‌ المسلمین‌ تصمیم‌ به‌ شرکت‌ در انتخابات‌ مجلس‌ مصر گرفت.‌ پس‌ از جنگ‌ و حادتر شدن‌ مسألهی فلسطین‌ و چیرگى‌ صهیونیست ها بر آن‌ سرزمین‌، اخوان‌ المسلمین‌ از نظر سیاسى‌، مالى‌ و نظامى‌ به‌ یاری‌ فلسطینیان‌ شتافت‌ و بسیاری‌ از اعضای‌ آن‌ در نبرد فلسطین‌ شرکت‌ کردند حضور اخوان‌ در این‌ ماجرا از یک‌ سو بر محبوبیت‌ آن‌ در جهان ‌اسلام‌ افزود و از سوی‌ دیگر دربار مصر و دولت‌ بریتانیا را به‌ شدت‌ نگران‌ کرد. به‌ خصوص‌ مسلح‌ شدن‌ و آمادگى‌ نظامى‌ اخوان‌ بر این‌ نگرانى‌ مى‌افزود. از این‌رو، به‌ فرمان‌ ملک‌ فاروق‌ دولت‌ نقراشى‌ پاشا فرمان‌ انحلال‌ این‌ جمعیت‌ را در ۸ دسامبر ۱۹۴۸ صادر کرد. بسیاری‌ از اعضای‌ آن‌ بازداشت‌ شدند و اموال‌جمعیت‌ مصادره‌ شد.[۱۷۶]
اندکى‌ پس‌ از انحلال‌، در ۲۸ دسامبر ۱۹۴۸، نقراشى‌ نخست‌ وزیر به‌ دست‌ یکى‌ از اعضای‌ اخوان‌ المسلمین‌ کشته‌ شد[۱۷۷]و چندی‌ بعد نیز در برابر، حسن‌ البناء در ۱۲ فوریهی ۱۹۴۹ به‌ قتل‌ رسید. [۱۷۸] ضربهی سهمگین‌ انحلال‌ و به ویژه‌ فقدان‌ ناگهانى‌حسن‌ البناء، فعالیت‌ اخوان‌ را دچار رکود کرد، اما رهبران‌ آن‌ به‌ زودی‌ تجدید سازمان‌ کردند و به‌ فعالیت‌ پنهانى‌ ادامه‌ دادند. پس‌ از کشمکش‌ رهبران‌ اخوان ‌در درون‌ سازمان‌ برای‌ به‌ دست‌ آوردن‌ رهبری‌ِ عالى‌‌، حسن‌ اسماعیل‌ هضیبى‌ در۱۷ اکتبر۱۹۵۱ به‌ عنوان‌ مرشد عام ‌اخوان‌ المسلمین‌ و جانشین‌ البناء برگزیده‌ شد.[۱۷۹]
پس‌ از برگزاری ‌انتخابات‌ مصر در ۱۹۴۹م‌ و پیروزی‌ حزب‌ وفد با حمایت‌ پنهانى‌ اخوان‌ المسلمین‌، نحاس‌ پاشا در ۱۹۵۰م‌ به‌ نخست‌ وزیری‌ رسید و به‌ تدریج‌ از فشار حکومت‌ براخوان‌ کاسته‌ شد. اعضای‌ جمعیت‌ در دوران‌ فعالیت‌ پنهان‌ خود در مصر، آزادانه‌ در خارج‌ از مصر به ویژه‌ در سوریه‌ فعالیت‌ مى‌کردند و سازمان‌ خود را توسعه‌ مى‌دادند. ۱۹۵۱فعالیت‌ سیاسى‌ احزاب‌ در مصر آزاد شد به‌ دنبال‌ آن ‌فعالیت‌ اخوان‌ و مرشد عام‌ علنى‌ گشت‌ و بعضى‌ از ساختمان ها و اموال‌ وچاپخانه‌های‌ اخوان‌ بازپس‌ داده‌ شد.[۱۸۰]
در ژوئیهی ۱۹۵۲ «افسران‌ آزاد» طى‌کودتایى‌ رژیم‌ پادشاهى‌ را ساقط کردند و خود قدرت‌ را به‌ دست‌ گرفتند. رژیم‌ جدید با آن که‌ همهی احزاب‌ را غیرقانونى‌ خواند، به‌ اخوان‌ اجازهی فعالیت‌ داد.[۱۸۱] اخوان المسلمین در مصر به دلیل سوء قصد به جمال عبدالناصر یک بار در ۱۹۵۴م. و یک بار در ۱۹۶۵م. مورد تعقیب و آزار قرار گرفتند.[۱۸۲] در ترور ۱۹۵۴م، حسن هضیبی دستگیر شد و حکم اعدام وی به دلیل پیری، به حبس ابد تقلیل یافت. هر چند که وی اصرار می‌ورزید در این ترور دست نداشته است ولی سازمان مخفی، که جزئی از اخوان‌المسلمین بود این ترور را انجام داده بود.[۱۸۳]
این‌ واقعه‌ هر چند که‌ فعالیت‌ آشکار اخوان‌ را در داخل‌ مصر دچار وقفه‌ کرد، اما با سازماندهى‌ مجدد در داخل‌ و گسترش ‌آن‌ در خارج‌ شاخه ‌های‌ مختلف‌ اخوان‌ در همه‌ جا به‌ فعالیت‌ خود ادامه‌ داد و کارهای‌ فرهنگى‌ و تبلیغاتى‌ به‌ نفع‌ اخوان‌ از طریق‌ سخنرانی ها و نگارش‌ مقالات ‌و تألیف‌ کتاب ها، حتى‌ در داخل‌ زندان‌، استمرار یافت‌. به ویژه‌ دراین‌ دوران‌، سید قطب‌ نویسندهی نامدار و سرسخت‌ اخوان‌ آثار مهم‌ و مؤثری‌ پدید آورد. اخوان‌ در خارج‌ از مصر به‌ تبلیغات‌ وسیعى‌ بر ضد جمال‌ عبدالناصر، رئیس‌ جمهور مصر و تبیین‌ مواضع‌ و افکار خود پرداختند. کنگرهی بزرگى‌ در دمشق‌ مرکب‌ از نمایندگان‌ این‌ جمعیت‌ در شام‌، عراق‌، اردن‌ و سودان‌ برپا شد و اخوان‌ ادعا کردند که‌ انگیزهی انحلال‌ این‌ جمعیت‌ آن‌ بوده‌ است‌ که‌ قضیهی فلسطین‌ به‌ نفع ‌اسرائیل‌ حل‌ شود و مصر برای‌ همیشه‌ به‌ آمریکا و انگلیس‌ وابسته‌ گردد. در این‌کنگره‌ همچنین‌ از جمال‌ عبدالناصر به‌ شدت‌ انتقاد شد.[۱۸۴]
استمرار انحلال‌، سرکوب‌ مداوم‌ اخوان‌ المسلمین ‌در داخل‌ و خارج‌ از زندان‌ و حمایت‌ مخالفان‌ دولت‌ مصر از ایشان‌ از جمله‌ عوامل‌ گرایش‌ بیشتر اعضای‌ این‌ جمعیت‌ به ویژه‌ جوانان‌ به‌ مخالفت‌ شدیدتر با جمال‌ عبدالناصر بود. سید قطب‌ کتاب‌ مهم‌ معالم‌ فى‌ الطریق‌ را در ۱۹۶۲م‌ در زندان‌ نوشت‌. او در این‌ کتاب‌ و نیز برخى‌ از آثار خود مانند جاهلیهیس القرن‌العشرین‌، آشکارا جوامع‌ امروزی‌ را به‌ مفهوم‌ قرآنى‌ جوامع‌ جاهلى‌ دانسته‌، و دولت های ‌»کشورهای‌ اسلامى‌» و از جمله‌ مصر را ضد اسلامى‌ خوانده‌ است.‌ فتوای‌ سیاسى‌ او نیز روشن‌ بود: باید با قدرت‌ در برابر این‌ جاهلیت‌ ایستاد و نظام‌ اسلامى‌ را بنیاد نهاد، به‌ زودی‌ این‌ کتاب‌، به‌ مرامنامهی جوانان‌ پرشور واسلام‌ گرای‌ اخوان‌ در داخل‌ و خارج‌ از زندان‌ تبدیل‌ شد هر چند جناح ‌میانه‌رو اخوان‌ با تفکر خشونت‌ آمیز و اقدام‌ مسلحانه‌ موافق‌ نبود، اما بسیاری ‌از اعضای‌ اخوان‌ با الهام‌ از اندیشه‌های‌ قطب‌ به‌ سازماندهى‌ مسلحانه‌ و تدارک ‌قیام‌ دست‌ زدند. حتى‌ هضیبى‌ با وجود محافظه‌ کاریش‌، با این‌ روش‌ موافقت‌ کرد و این‌ اختلاف‌ باعث‌ انشعاب‌ در جمعیت‌ اخوان‌ المسلمین‌ شد. در ژوئن‌ ۱۹۶۵ دولت‌ بازداشت‌ وسیع‌ اعضای‌ اخوان‌ المسلمین‌ را آغازکرد. شمار بسیاری‌ از رهبران‌ و اعضا به‌ زندان‌ افتادند؛ از جمله‌ سید قطب‌ که ‌به‌ تازگى‌ از زندان‌ آزاد شده‌ بود، دوباره‌ بازداشت‌ شد و همراه‌ دو تن‌ دیگر در ۳۸۶ق‌ به‌ اعدام‌ و بقیه‌ نیز به‌ زندان های‌ طولانى‌ محکوم‌ شدند.
می توان چند عامل را باعث تجدید حیات اخوان المسلمین در دورهی حکومت انورالسادات دانست:۱. عوامل خارجی: شامل پیامدهای شرکت مصر در جنگ یمن ۶۷-۱۹۶۲، شکست مصر در سال ۱۹۶۷ در جنگ اعراب و اسرائیل و نقش عربستان سعودی و روابط آن دولت با اخوان المسلمین است.

  • عوامل داخلی: تداوم بحران اقتصادی که برای بیش از یک دهه اقتصاد کشور را به فلاکت کشید و نقش چپی های مصر در سیاست داخلی بعد از مرگ جمال عبدالناصر را نام برد. [۱۸۵]

هضیبى‌ در ۱۹۷۴م‌ درگذشت‌. بنا به‌ مصالح‌ تشکیلاتى‌، عمر تلمسانى‌ در۱۹۸۶م‌ که‌ رهبر و مظهر جناح‌ میانه‌ رو و مورد توجه‌ انور سادات‌ بود، به‌ عنوان‌ مرشد عام‌ برگزیده‌ شد؛ هر چند که‌ این‌ انتخاب‌ هرگز به‌ طور رسمى‌ و طبق‌ ضوابط جمعیت‌ صورت‌ نگرفت‌. سادات‌ در ۱۹۷۱م‌ به‌ قدرت‌ رسید و درهای‌ زندان ‌را گشود و فعالیت‌ اخوان‌ المسلمین‌ علنى‌ شد و مجلهی الدعوه‌ به‌ مدیریت‌ تلمسانى‌ اجازهی انتشار یافت. در این‌ دوره‌ تحولى‌ در عقاید سیاسى‌ اخوان‌ پدید آمد و جمعیت‌ پذیرفت‌ که‌ با شرایطى‌ از سادات‌ حمایت‌ کند و سادات‌ نیز به‌ منظور استفاده‌ از اخوان‌ برای‌ چیرگى‌ بر رقیبان‌ از جمله ‌طرفداران‌ ناصر به‌ اخوان‌ اجازهی فعالیت‌ داد، اما دیری‌ نپاییدکه‌ در ۱۹۸۱م‌ دولت‌ سادات‌ به‌ سرکوب‌ اخوان‌ دست‌ زد.[۱۸۶]
اکنون‌ مرشد عام‌ اخوان‌ المسلمین‌ از سال ۱۹۸۶ بدین سو به عهدهی محمد حامد ابونصر است. در حال حاضر ادارهی بین المللی وجود دارد که متکفل برقراری رابطه و همکاری بین مجموع اخوان المسلمین جهان می باشد. تشکیلات این اداره افشا نشده است و دربارهی آن اطلاعات کافی وجود ندارد، به ادعای بعضی منابع تا سال ۱۹۹۰ یگانه عضو غیر عرب آن عبدالرسول سیاف است. [۱۸۷]
‌ تشکیلات‌ نیرومند و منسجم‌ اخوان‌ المسلمین‌ از مؤثرترین‌ عوامل‌ رواج‌ اندیشه‌ها و توفیق‌ آنان‌ در بعضى‌ زمینه‌ها بود. بى‌گمان ‌این‌ سازماندهى‌ مرهون‌ هوشمندی‌ و بینش‌ تشکیلاتى‌ حسن‌ البناء و نیز نفوذ او درمیان‌ پیروانش‌ بود بخشى‌ از اصول‌ تشکیلاتى‌ اخوان‌المسلمین‌ را البناء خود در «رسالهی التعلیم‌» آورده‌ است‌. اخوان المسلمین از نظر اداری به سه بخش ادارهی شعبه، ادارهی منطقه و دفتر اداری که هر سه تابع دفتر ارشاد عام هستند تقسیم میگردد. کمیته‌ های اصلی وابسته به دفتر ارشاد شامل کمیتهی مالی، قضایی، سیاسی، خدمات، مسائل فقهی و آمار می‌باشد. بودجهی جمعیت به وسیلهی جمع آوری حق عضویت و هدایا و اوقاف فراهم میآید.[۱۸۸]
نخستین‌ نظام‌نامهی ادارهی امور سازمان‌ اخوان‌ المسلمین‌ در سال های‌۳۴۹-۳۴۸ق‌ مدون‌ شد. در ۳۶۷ق‌/۱۹۴۸م‌ این‌ نظام‌نامه‌ با تجدیدنظر به‌ عنوان‌»قانون‌ اساسى‌ اخوان‌ المسلمین‌» در شورای‌ عمومى‌ سازمان‌ به‌ تصویب‌ رسید.[۱۸۹]
فعالیت های‌ سازمان‌ اخوان‌ المسلمین‌ از همان‌ اوایل‌ کار، فقط تشکیلاتى‌، دینى‌ وسیاسى‌ نبود، بلکه‌ آنان‌ تلاش‌ گسترده‌ای‌ برای‌ بهبود اوضاع‌ اجتماعى‌ و اقتصادی ‌و فرهنگى‌ مردم‌ از طریق‌ پدید آوردن‌ نهادهای‌ مستقل‌ صورت‌ مى‌دادند. توجه‌ به ‌این‌ نوع‌ کارها ناشى‌ از دیدگاه‌ اخوان‌ المسلمین‌ نسبت‌ به‌ اقتصاد بود. آنان ‌به‌ اقتصاد از منظر دین‌ مى‌نگریستند و بر مشکلات‌ آن‌ به‌ مثابهی معضلات‌ اجتماعى ‌و معیشتى‌ توجه‌ خاص‌ داشتند. از این‌ رو، مى‌کوشیدند تا نظام‌ اقتصاد اسلامى ‌روشنى‌ ارائه‌ کنند شاید جامع‌ترین‌ تصویر اقتصاد اسلامى‌ آنان ‌در اصولى‌ ارائه‌ شده‌ باشد که‌ البناء در مقالهی «مشکلاتنا الداخلیهی فى‌ ضوء النظام‌ الاسلامى‌» برشمرده‌ است‌ که‌ از جملهی آن ها مى‌توان‌ به‌ این‌ اصول‌ اشاره‌ کرد: ایجاد اشتغال‌ برای‌ همهی مردم‌، بهره‌برداری‌ از منابع‌ ثروت‌ طبیعى، تحریم ‌منابع‌ حرام‌ و ناروای‌ درآمد، کم‌ کردن‌ فاصلهی طبقاتى‌، کوشش‌ برای‌ تأمین‌ آسایش‌ و آرامش‌ همگانى‌، تأیید مالکیت‌ خصوصى‌ و اخوان‌، به‌ منظور تحقق‌ اصول‌ یاد شده‌، دست‌ به‌ اقداماتى‌ در مدارس‌ ودانشگاه ها، یا در میان‌ کشاورزان‌ و کارگران‌ زدند. معلمان‌ طرفدار یا عضو سازمان ‌اخوان‌ در مدارس‌ – یا هر جا که‌ مى‌توانستند – در تعلیم‌ مردم‌ به‌ خصوص‌ کودکان‌ و جوانان‌ مى‌کوشیدند.[۱۹۰] تشکیلات‌ اخوان‌ در میان‌ طبقات‌ محروم‌ و متوسط چون‌ کارمندان‌ دون‌ پایه‌ و دانشجویان‌ و کشاورزان‌ و پیشه‌وران‌ و کارگران ‌پا گرفته‌ بود.
البناء از آغاز تأسیس ‌اخوان‌ المسلمین‌، توجه‌ زیادی‌ به‌ تبلیغات‌ و گسترش‌ اندیشه‌های ‌جمعیت‌ در داخل‌ و خارج‌ از مصر داشت‌. در تبلیغات‌ داخلى‌، نخستین‌ گام‌ مهم‌ تأسیس‌ مجلهی الاخوان‌ المسلمون‌ بود که‌ از ۱۹۳۳م‌ به‌ عنوان‌ ارگان‌ رسمى ‌اخوان‌ منتشر شد و انتشار آن‌ ۴ سال‌ ادامه‌ یافت.‌ پس‌ از آن‌ نیز نشریات‌ هفتگى‌ و ماهنامه‌ و فصلنامه‌ در سطوح‌ مختلف‌ برای‌ طبقات‌ گوناگون‌ و نیز صدها کتاب‌ برای‌ تبلیغ‌ افکار این‌ جمعیت‌ انتشار یافت‌. هفته‌ نامه‌ های‌ النذیر والدعوه‌ و المسلمون‌ از معروفترین‌ آن هاست. پس‌ ازگسترش‌ اخوان‌ المسلمین‌ در مصر، بنا تلاش‌ وسیعى‌ برای‌ گسترش‌ دعوت‌ اخوان‌ درسطح‌ جهان‌ اسلام‌ و به ویژه‌ میان‌ دولت ها و حکام‌ مسلمان‌ آغاز کرد. وی‌ از۱۹۳۵ م‌ به‌ بعد نامه‌ های‌ زیادی‌ به‌ برخى‌ از نخست‌ وزیران‌ و پادشاهان‌ عرب‌ ومسلمان‌ نوشت‌ و عمده‌ترین‌ خواسته‌ هایش‌ نیز اجرای‌ احکام‌ شریعت‌ و اصلاح‌ جامعهی اسلامى‌ بر اساس‌ دیانت‌ و دعوت‌ به ‌احتراز از غرب‌زدگى‌ بود. این‌ نامه ‌ها از نظر بیان‌ استوار، و از نظر مضمون‌ پندآمیز و تا حدودی‌ از موضع ‌قدرت‌ بود. پس‌ از البناء جانشین‌ او هضیبى‌ نیز همین‌ شیوه‌ را ادامه‌ داد. همزمان‌ با گسترش‌ روزافزون‌ اخوان‌ در داخل‌ مصر، البناء تصمیم‌ گرفت‌ که‌ شاخه ‌های‌ آن‌ را در دیگر کشورهای‌ عربى‌ و اسلامى‌ نیز تأسیس‌ کند. از این‌ رو در سال های‌ ۱۹۴۶-۱۹۴۹م‌ شعبه‌های‌ اخوان‌ در لبنان‌، فلسطین‌، سودان‌، مکه‌، اردن‌، شمال‌ و شرق ‌افریقا و سراسر مغرب‌ تأسیس‌ شد که‌ البته‌ در این‌ میان ‌مهمترین‌ و با نفوذترین‌ شعبهی خارجى‌ آن‌، شعبهی مرکزی‌ دمشق‌ بود. اهمیت‌ تشکیلات ‌اخوان‌ در سوریه‌ بدان‌ حد بود که‌ پس‌ از ترور البناء چشم ها متوجه‌ سوریه‌ و به ویژه‌ شخصیت‌ معتبر مصطفى‌ سباعى‌ شد. در عین‌ حال‌، باید توجه ‌داشت‌ که‌ اخوان‌ سوریه‌ و نیز شعبه‌های‌ دیگر آن‌ در کشورهای‌ اسلامى‌ مواضع ‌متفاوتى‌ با اخوان‌ قاهره‌ داشتند.[۱۹۱]
ظهور اخوان‌ المسلمین‌ پاسخى‌ بود به‌ پریشانى‌ اوضاع‌ عمومى‌ مسلمانان‌ و به ویژه‌ اوضاع‌ مصر و اثبات‌ ناتوانى‌ حکمرانان‌ کشورهای‌ اسلامى‌ و جهان‌ عرب‌ و ضعف‌ دستگاه‌ رهبری ‌رسمى‌ دینى‌ از ایفای‌ نقش‌ خود در حل‌ بحران های‌ جاری ‌اما این که‌ تفکر و روش های‌ عملى‌ اخوان‌ و جریان‌ منسوب‌ به‌ آن‌ تا چه‌ حد توانسته‌ است‌ به‌ حل‌ بحران های‌ جهان‌ اسلام‌ و ممالک‌ عربى‌ کمک‌ کند، جای‌ بحث‌ و تأمل‌ دارد. آشکار است‌ که‌ این‌ جنبش‌ سر آغاز نهضت‌ جدید فکری‌ و سیاسى‌ اسلامى‌ است‌ و آثار آن‌ در همهی‌ جای‌ جهان‌ اسلام‌ مشهود است‌. پس‌ از تأسیس‌ اخوان‌ در مصر و شعبه‌های ‌آن‌ در سوریه‌، سودان‌، اردن‌، لبنان‌، فلسطین‌، اندونزی‌، سیلان‌، پاکستان‌، تونس‌، الجزایر، مراکش‌، لیبى‌، عربستان‌ سعودی‌، عراق‌ [۱۹۲]و کشورهای‌ عربى‌ حوزهی خلیج‌ فارس‌، جنبش های‌ اسلامى‌ در همه‌ جای‌ جهان‌ اسلام‌ و حتى‌ مسلمانان‌ ساکن‌ در کشورهای‌ غربى‌، یا وابستگى‌ تشکیلاتى‌ با اخوان‌ برقرار کردند، یا کم‌ و بیش‌تحت‌ تأثیر آن‌ قرار گرفتند.
با این که‌ ایران‌ و دیگرشیعیان‌ کشورهای‌ اسلامى‌ و عربى‌ استقبال‌ رسمى‌ و مستقیمى‌ از اخوان‌ به‌ عمل ‌نیاوردند، اما حرکت‌ اخوان‌ در خیزش‌ سیاسى‌ و انقلابى‌ شیعى‌ معاصر عراق‌ و ایران ‌و لبنان‌ بى‌تأثیر نبوده‌ است‌. به‌ گفتهی برخى‌ تأسیس‌ جماعهی العلماء در عراق‌ به ‌وسیلهی آیت‌ الله‌ سید محسن‌ حکیم‌ در ۳۷۷ق‌/۱۹۵۸م‌ و نیز تشکیل‌ حزب‌ الدعوهی الاسلامیه‌ در همانجا به‌ وسیلهی آیت ‌الله‌ سید محمد باقر صدر در ۳۷۶ق‌/۱۹۵۷م‌ با توجه‌ به‌ مبارزات‌ اخوان‌المسلمین‌ بوده‌ است این‌ تأثیر پذیری‌ را از طریق‌ نزدیکى‌ فکری‌ و شعارها و خواسته‌های‌ تقریباً یکسان‌ اجتماعى‌ و سیاسى ‌شیعیان‌ بنیادگرا و نیز برخى‌ روابط آشکار بین‌ این‌ دو نوع‌ جنبش‌ مى‌توان‌ مشاهد کرد.[۱۹۳]‌ چنانکه‌ مقایسهی فدائیان‌ اسلام‌ در ایران‌ با اخوان‌ المسلمین‌، تا حدودی ‌این ‌ارتباط و دست‌ کم‌ تأثیرپذیری‌ را نشان‌ مى‌دهد. مسافرت‌ نواب‌ صفوی‌ ‌به‌ مصر در ۱۹۵۴م‌ و سخنرانى‌ در تظاهرات‌ اخوان‌ و حتى‌ وساطت‌ او بین‌ اخوان‌ وجمال‌ عبدالناصر[۱۹۴]و سرانجام‌ ادعای‌ ارتباط تشکیلاتى ‌این‌ جمعیت‌ ایرانى‌ با اخوان‌ مصر[۱۹۵] شاهد این‌ مدعاست‌. شاید به ‌همین‌ دلیل‌ حسینى‌ در همان‌ سال ها ۱۹۵۵- ۱۹۵۶م‌ به‌ شعبه‌ یا شعبه‌های‌ اخوان‌ در ایران‌ اشاره‌ کرده‌ است‌[۱۹۶]. این‌ نیز قابل‌ توجه‌ است‌ که‌ از روزگار فدائیان ‌اسلام‌ تاکنون‌، بسیاری‌ از کتاب های‌ مهم‌ و آموزشى‌ اخوان‌ المسلمین‌ توسط پیروان‌ فدائیان‌ اسلام‌ به‌ زبان‌ فارسى‌ ترجمه‌ شده‌، و به‌ انتشار تفکر اسلامى‌ اخوان‌ در ایران‌ کمک‌ بسیار کرده‌ است‌.
۲-۳ زمینه های شکل گیری و پیامدهای فعالیت حزب التحریر در آسیای مرکزی
۲-۳-۱ سابقهی تاریخی، اهداف و ایدئولوژی حزب التحریر
حزب التحریر یک سازمان سیاسی اسلامی است که تشکیلات آن در چهل کشور جهان فعالیت می کند. با این وصف، حزب مذکور در هیچ کشوری، دفتر قانونی و مکان رسمی برای فعالیت هایش در اختیار ندارد؛ زیرا هدفی را که این حزب دنبال می کند، جهاد با آمریکا، سرنگونی رژیم های وابسته و ایجاد یک حکومت مذهبی به جای آن ها بر اساس شریعت و خلافت اسلامی است. خط مشی و عملیات حزب در راستای جهانی کردن اسلام است و ویژگی اصلی حزب و حربهی آن، جهاد است. جهاد با سرمایه‏دارى ظالمانه، رژیم‏ هاى سیاسى وابسته، آمریکا و متحدانش و همچنین، کشورهاى سازش‏کار مسلمان.[۱۹۷]
از همان بدو پیدایش سازمان النبهانی سبقهی ضد صهیونیستی داشت و مروج اولیهی این نگرش، حاج امین الحسینی، مفتی اعظم و شهید بیت المقدس بود. حزب التحریر تلاش میکند با بهره گرفتن از نفوذ خود، دولت های اسلامی را وادار نماید دست رد بر سینهی آمریکا بزنند. در جنگ آمریکا با تروریسم شرکت نکنند، آن ها به مسلمانان توصیه می کنند «مسلمانان! وظیفهی شرعی شما حکم می کند تا از آمریکائیانی که شما را خرد و خفیف نمودهاند، دوری نمایید؛ زیرا آمریکا دارای ارزش های متعالی نیست تا شایستگی آن را داشته باشد که به شما بگوید از که حمایت کنید و یا با که بجنگید… آمریکا و متحدانش فقط سعی می کنند منابع دنیای اسلام را غارت و استثمار کنند.» حزب در مبارزه و جهاد با آمریکا، راهبرد خود را به سه مرحله تقسیم می کند: ۱- به صحنه در آوردن مردمی که به ایده و شیوهی حزب اعتقاد دارند. ۲- ارتباط و تعامل با امت اسلامی، ۳- تأسیس حکومت اسلامی.[۱۹۸]
تقی الدین النَبْهانی (۱۳۲۷ـ۱۳۹۷/ ۱۹۰۹ـ۱۹۷۷) در ۱۳۳۲ ش / ۱۹۵۳ این حزب را در بیت المقدّس تأسیس کرد. وی فلسطینی و فارغ التحصیل دانشگاه الازهر قاهره، مدرّس مدارس علمیه و قاضی دادگاه های حیفا و بیت المقدّس و عضو جمعیت اخوان المسلمین بود. وی با گروهی از همفکران خود از اخوان المسلمین جدا شد و حزب التحریر را به عنوان حزبی سیاسی، و نه گروه تبلیغی یا خیریه یا سازمان مبارزاتی بنیان گذاشت.[۱۹۹] شاید به همین دلیل است که برخی، این حزب را از شاخه های اخوان المسلمین دانسته اند.[۲۰۰]
النبهانی حزب التحریر را به پیروی از آیهی ۱۰۴ سورهی آل عمران:« باید در میان شما گروهی باشند که به خیر فرخوانند و به نیکی فرمان دهند و از کار ناشایسته بازدارند و آنان رستگارانند.» تشکیل داد. او در ۱۹۵۲دو کتاب منتشر کرد که مبنای فکری حزب التحریر را تشکیل می داد: الدولهی الاسلامیه[۲۰۱] که طرح مقدماتی و کلی نظام حکومتی در اسلام است و نظام الحُکم فی الاسلام که نظام آرمانی اسلامی را در تمامی جنبه های سازمانی آن تعریف می کند.[۲۰۲] در این دو اثر مسائل دیگری نیز مطرح شده است از جمله، شیوه های دستیابی به چنین حکومتی، نقش انقلابی حزب پیشتاز در احیای وجدان اسلامی در مردم و هدایت آنان به سرنگونی حکومت هایشان و حفظ خلوص اعتقادیِ حکومت اسلامی.
دولت اردن هیچگاه حزب التحریر را به رسمیت نشناخت و وزارت کشور آن، به سبب تعارض برنامه های حزب با قانون اساسی اردن، به آن مجوز نداد، اما مقامات رسمی اردن هرگز حزب را تحریم نکردند. النبهانی در ۱۳۳۲ ش / ۱۹۵۳ براثر محدودیت هایی که دولت اردن برایش ایجاد کرد، به سوریه و سه سال بعد به بیروت رفت و تا پایان عمر در آنجا ماند. حزب التحریر تا ۱۳۳۶ش /۱۹۵۷ و سرکوبی مخالفان دولت اردن، موفقیت چندانی در اردن و کرانه های باختری آن کسب نکرد.[۲۰۳]
خاستگاه حزب در خاورمیانه بوده و تداوم پیروان آن از میان مسلمانان غرب. اما این حزب تلاش کرد تا شبکهی خود را در سرتاسر جهان اسلام بگستراند. یکی از اهداف حزب کشورهای مسلمان و غیر مسلمان غیر عرب بوده اند که از جملهی آن ها می توان به کشورهای اروپایی( به ویژه انگلیس)، آسیای مرکزی، کشورهای مسلمان خاور دور مانند اندونزی و کشورهای جنوب آسیا و در درجهی اول پاکستان اشاره کرد. که در این پژوهش بیشترین تأکید بر فعالیت های حزب در منطقهی آسیای مرکزی و جمهوری های آن می باشد.
حزب التحریر در آسیای مرکزی به طور فزآیندهای در حال رشد است و این مسئله فضای سیاسی غیر مذهبی حاکم بر منطقه را رو به تحلیل برده است. افزون بر آن این حزب بالغ بر ده هزار عضو فعال در پاکستان، سوریه، ترکیه و اندونزی دارد. آمریکا برای مبارزه با گسترش این حزب در آسیای مرکزی، درصدد تشویق دموکراسی و مشارکت سیاسی بر آمده است و علاوه بر آن آمریکا در پی ترغیب دولت های محلی به متلاشی کردن اسلام افراطی و جایگزین کردن نمونه های دیگران از اسلام بی خطر است. ملاک عضویت در حزب التحریر، اعتقاد به اسلام و پذیرش فرهنگ و اندیشه حزب است، از اینرو بین مرد و زن، عرب و غیرعرب، سفید و غیرسفید و حتی بین پیروان مذاهب مختلف اسلامی نیز تفاوتی قائل نشده است. حزب التحریر در پیروی از مرامنامهی حزب، سخت گیر است، به طوری که مانع همکاری اعضا با دیگر گروه های اسلام گرا و سبب انزوای آنان شده است.
حزب التحریر عقاید خود را از طریق اعلامیه، سخنرانی و خطابه منتشر کرد و فعالیت خود را به سرعت در خاور نزدیک عربی توسعه داد و توانست دانش آموزان، دانشجویان، معلمان و کارمندان را جذب کند. گرچه اوج گیری ناصریسم و اقبال عمومی به اخوان المسلمین در جهان عرب، مانع جذب گستردهی حمایت های مردمی به حزب شد، حزب موفق شد علاوه بر فلسطین شعبه هایی در سوریه، لبنان، عراق و کویت تأسیس کند و بهتدریج در عربستان سعودی، امارات متحده عربی، پاکستان، ترکیه، سودان، مالزی، اندونزی و نیز شمال افریقا به ویژه در تونس فعال شود.[۲۰۴]
اگر چه حزب التحریر استفاده از خشونت را همواره محکوم کرده است.[۲۰۵] تاکنون چندین کودتا به آن نسبت داده شده است، از جمله دو کودتا در امان (۱۳۴۷ و ۱۳۴۸ش / ۱۹۶۸ و ۱۹۶۹)، اقدام های مشابهی در بغداد (۱۳۵۱ش / ۱۹۷۲)، دمشق (۱۳۵۵ش / ۱۹۷۶) لیبی و قاهره. در قاهره شاخهی مصری حزب به رهبری صالح سَریّهی فلسطینی به آکادمی فنی ارتش در دورهی ریاست جمهوری سادات در ۱۳۵۳ش / ۱۹۷۴ حمله کرد.[۲۰۶]
حزب التحریر به دلیل همکاری نکردن با سایر گروه های اسلام گرا و برخورداری از نگرش های مقابلهای و براندازانه (هر چند غالباً از لحاظ نظری )، از فعالیت در بیشتر کشورهای خاورمیانه محروم شد، اما در سال های اخیر، حزب التحریر موفق شده است در برخی از کشورهای اسلامی و نیز در آسیای مرکزی و شبه قاره و افریقا و اخیراً در آمریکا و اروپا حضور و فعالیت داشته باشد و از جمله، حزب را سازماندهی کند. این حزب در بریتانیا، به فعالیت علنی پرداخته و در بین نسل جوان مسلمان در بریتانیا نفوذ یافته است.[۲۰۷]
عقاید و آرمان های حزب در سه مفهوم اساسی دولت، خلیفه و دموکراسی خلاصه می شود، بدین قرار:
۱) دولت، اولین وظیفهی هر مسلمان حمایت از اسلام و پیشبرد آن و بالاترین آرمان، جلب رضایت خداوند با هدایت انسان ها به اسلام است. این آرمان با دستیابی به قدرت و تشکیل دولت اسلامی میسر می شود و این دولت وظیفه دارد اسلام را کاملاً در قلمرو خود اجرا کند و پیام آن را به دیگر کشورها برساند. وجود دولت برای تشکیل قوای مسلّح، دفاع از سرزمین اسلامی و اجرای شریعت و دستورهای خداوند الزامی است و بدون آن اسلام حضور مؤثری نخواهد داشت و دارالاسلام تشکیل نخواهد شد. لذا تشکیل حکومت اسلامی وظیفه ای شرعی است که خداوند بر عهدهی مؤمنان گذاشته است و هرگونه غفلت از آن مستوجب عقاب خواهد بود و همهی مسلمانان تا زمانی که برای تشکیل مجدد دولت اسلامی و بیعت با خلیفهی مسلمین قیام نکنند، گناهکار خواهند ماند.[۲۰۸]
۲) خلیفه، به عقیدهی النبهانی تنها نظام سیاسی مقبول در اسلام و تنها نظامی که می تواند بر اساس وحی و اصول شریعت حکومت کند، نظام خلافت است که باید به صورت نظامی واحد در سرتاسر جهان اسلام مستقر شود. النبهانی در طراحی نظام خلافت مورد قبول خود، از خلافت صدر اسلام و نیز آثار متفکران کلاسیک اهل سنّت، به ویژه الاحکام السلطانیه ماوَردی، الهام می گیرد. این نظام چهار اصل دارد که با نقض هریک از آن ها، نظام حکومت، دیگر اسلامی نخواهد بود. این اصول عبارتند از: انتخابِ فقط یک خلیفه، اقتدارِ امت، حاکمیتِ شریعت و اینکه فقط خلیفه حق دارد بر طبق شریعت قانون وضع کند. النبهانی ساختار دولت اسلامی را بر هفت پایه بنا می کند: خلیفه، معاونان خلیفه، نظام اداری و اجرایی، حکمرانان ولایات، دستگاه قضایی، نیروهای مسلّح و مجلس شورا. به عقیدهی وی با حذفِ هریک از آن ها، به جز اولی، دولت ناقص می شود ولی همچنان اسلامی به شمار می آید. «شیخ تقی الدین النبهانی فلسطینی » بنیان گذار حزب التحریر، فتوا داده است هر مسلمانی باید تلاش کند تا حکومت اسلامی ایجاد گردد. النبهانی معتقد است یک خلیفه به عنوان رهبری مذهبی و سیاسی، جانشینی برای حضرت محمد (ص) به شمار می رود. وی معتقد است خلیفه باید مردی را به عنوان امیر یا فرماندهی نظامی تعیین کند تا اعلام جهاد نماید و بر ضد کافران و از جمله ایالت متحده بجنگد. بر حسب بینش سیاسی حزب، چنانچه چنین حکومتی شکل بگیرد. تفاوت های قومی، قبیله ای، منطقه ای و ملی موجود را به رسمیت نخواهد شناخت.[۲۰۹]
در جامعهی اسلامی همهی مسلمانان مسئول اجرای قانون اسلاماند و بدین منظور، خلیفه را به نیابت از خود و با رأی اکثریت انتخاب و با او بیعت می کنند و مادام که وی مطابق کتاب خدا و سنّت پیامبر حکم می کند از او اطاعت می کنند. قدرت ملت محدود به قدرت نامحدود خداوند است و ازاین رو، حاکمیت از آن خدا و قانون او (شریعت ) است. تعیین خلیفه بر هر مسلمانی واجب است. به اعتقاد النبهانی بر مسلمانان حرام است که بیش از دو شب بدون خلیفه باشند.[۲۱۰]

  • دموکراسی، به اعتقاد حزب التحریر، اسلام با دموکراسی سازگاری ندارد، زیرا دموکراسی چیزی جز «دورویی و فریب کاری » نیست و اندیشهی جامعهی دموکراتیک «فریب آمیز، خطرناک و غیرعملی » است. این حزب در مقابل دموکراسی، اندیشهی شورا را مطرح می کند و آن را یکی از اصول نظام سیاسی اسلام می داند. شورا حق مسلمانان است و خلیفه باید موضوعات مربوط به امور مردم و در حوزهی امور مباح را، به تشخیص خود، به مشورت گذارد. البته در مسلّمات دین و قوانین الهی، شورا به هیچ وجه حق دخل و تصرف و تغییر ندارد آرای شورا به قانون تبدیل نخواهد شد، زیرا به اعتقاد حزب، رهبری در اسلام در نهایت فردی است و خلیفه پس از مشورت، نظری را می پذیرد که او را متقاعد ساخته باشد اگرچه نظر اقلیت باشد. در نظام سیاسی خلافت برای تحقق اصل شورا، مجلس مشورتی وجود دارد که نمایندگان مردم در آن حضور می یابند. اقلیت های مسلمان هم در این شورا نمایندگانی خواهند داشت ولی نمی توانند در تصمیم گیری های شورا مشارکت کنند. شورا حق دارد سیاست های خلیفه، معاونان و حکمرانانش را بررسی و در تمام مسائل حکومتی نظر خود را بیان کند. درصورت اختلاف بین خلیفه و شورا، دادگاهی متشکل از فقها و حقوقدانان نسبت به عملکرد خلیفه نظر خواهد داد.[۲۱۱]

شیوهی فعالیت حزب از مراحل ابلاغ دعوت پیامبر اسلام در مکه و مدینه الهام گرفته شده و به عقیدهیالنبهانی تنها راه احیای شیوهی زندگی اسلامی و تأسیس جامعهی اسلامی در جهان، تأسیس دولت اسلامی به شیوهی خلافت است. برای این کار باید از یک سرزمین به منزلهی نقطهی آغاز شروع کرد و دولت بزرگ اسلامی را بهتدریج توسعه داد و پیام اسلام را به سرتاسر جهان رساند. کشورهای عربی مناسبترین مکان برای شروع دعوت اند، زیرا بخش اعظم جهان اسلام اند و زبان آن ها، زبان قرآن و حدیث و عامل اصلی فرهنگ اسلامی است.
هدف حزب طی سه مرحله اجرا می شود: ۱) تشکیل حزب با جذب افراد و آموزش آن ها مطابق مرام و اعتقادات حزب که از ۱۳۳۲ ش / ۱۹۵۳ آغاز شد. به عقیدهی النبهانی امت به افرادی احتیاج دارد که درک عمیقی از اسلام و ترس شدیدی از خداوند داشته باشند. ۲) تعامل با امت اسلامی برای آگاه کردن عموم در مورد افکار و اعتقادات حزب. این تعامل که به صورت علنی با تشکیل جلسات درس و بحث و سخنرانی و نیز از طریق مطبوعات و انتشار کتاب آغاز شده به مبارزهی عقیدتی با کفر و آثار آن و در نهایت به منازعهی سیاسی با دولت های استعمارگر و گروهی از حکام کشورهای اسلامی ــ که حقوق امت را انکار کرده اند یا در اجرای وظایف خود نسبت به امت کوتاهی کرده یا با قوانین اسلامی مخالفت نموده اند ــ می انجامد. ۳) تأسیس دولت، اجرای کامل شریعت اسلامی و ابلاغ اسلام به همهی جهان. [۲۱۲]
حزب التحریر معتقد است که مرحلهی اول فعالیت خود را طی کرده است و در مرحلهی دوم قرار دارد، یعنی در حال نبرد سیاسی و اعتقادی برای آماده کردن جوامع اسلامی است تا به مرحلهی تشکیل دولت جهانی اسلامی برسد. نکتهی در خور تأمل در اندیشهی حزب التحریر این است که با وجود فلسطینی الاصل بودن، این حزب مسألهی فلسطین را مشکل اصلی جهان اسلام ندانسته و معتقد است مسئلهی فلسطین تنها در سایهی احیای نقش اسلام در زندگی و تأسیس حکومت اسلامی بر مبنای خلافت به طور حتم حل خواهد شد.[۲۱۳]
حزب التحریر که در دههی ۱۹۵۰ از جنگ های گوناگون در خاورمیانه منشاء گرفته است و دست کم از اوایل ۱۹۹۰در آسیای مرکزی حضور دارد، یک بدیل درخشان و نمونهی بینظیر برای رشد بنیادگرایی در جمهورهای آسیای مرکزی است. ایدئولوژی این حزب تلفیقی از اعتقادات اسلامی به همراه اعتقادات مارکسیسم-لنینیسم است. علت شهرت این حزب هم به خاطر تقاضای آن برای استقرار مجدد خلافت اسلامی است که میتواند همهی مسلمانان را بدون توجه به ملیت، منطقه و نژاد متحد کند. اهم راهبرد این حزب درتقبیح مبانی غرب تمهید یافته است.[۲۱۴]
ایدئولوژی حزب التحریر بروی رفتار و اهدافش، هم در عرصهی سیاسی و هم نظامی تأثیر گذار بوده است. این ایدئولوژی بروی اسلام افراطی که به عنوان بنیادگرایی اسلامی از آن یاد می شود، بنا شده است. آن ها هر چیزی را که مخالف قوانین اسلامی است، ممنوع کرده اند.[۲۱۵] دیوید زیدان معتقد است النبهانی به سیاست غرب نسبت به اسلام، درقالب جنگ صلیبی توجه می کند و این که هدف حزب انتقام جویی از استعمار، استثمار و احساس حقارت اسلام است.[۲۱۶] حزب از کسانی که در برابر تسلط غرب در جهان اسلام مبارزه می کنند، حمایت می کند. مثلاً مخالفان حضور آمریکا در عراق.
۲-۳-۲ عناصر افراطی حزب التحریر:[۲۱۷]

  • مخالفت با دموکراسی: از نظر حزب دموکراسی به عنوان یک ابزار غربی متناقض با خلافت و قوانین اسلامی است. و مردمی را که دموکراسی را می پذیرند کافر می نامند.
  • مخالفت با سرمایه داری: سرمایه داری با اسلامی که سازمان هایی نظیر سازمان ملل متحد یا ایده هایی نظیر حقوق بشر را به رسمیت نمی شناسد، در منافی است.
  • مخالفت با نهضت صهیونیسم:
نظر دهید »
سایت دانلود پایان نامه: راهنمای نگارش مقاله در رابطه با عوامل مؤثر بر ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
ارسال شده در 16 تیر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع

۶۷۸/۰

۶۷۱/۰

۰۳۸/۶

همانطور که در جدول مشاهده می­ شود مقدار ضریب تعیین در مدل شهر جدید پرند بیشتر از ضریب تعیین در مدل نسیم­شهر است، لذا قدرت تبیین مدل شهر جدید پرند اندکی بالاتر است.
۴-۳-۳-۴ نمودار تحلیل مسیر شهرجدید­پرند و نسیم­شهر
در نمودار زیر میزان تأثیرگذاری هر یک از متغیرهای مستقل بر حس تعلق مکانی در دو شهر مورد مطالعه نشان داده شده است. متغیرهایی که سطح معناداری قابل قبولی ندارند(سن) از نمودار تحلیل مسیر خارج شده ­اند.
شکل۱۰- ۴ مقایسه تحلیل رگرسیون و تحلیل مسیر متغیرهای تبیین­­کننده حس­تعلق­مکانی برحسب محل سکونت
۴-۴ نتایج بحث گروهی متمرکز[۸۷]
۱-۴-۴ شهرجدیدپرند
سئوال مقدماتی: مدت ­زمان ­سکونت
– چه مدت است که در این شهر سکونت دارید؟
بیش­تر شرکت­ کنندگان حاضر در دو جلسه تشکیل شده در شهر جدید پرند به صورت میانگین بین ۱ تا ۵ سال در این شهر سکونت داشتند.
۱) حس­تعلق­مکانی
– اگر از این شهر مدتی دور باشید، آیا دل­تان برای چیزی تنگ می­ شود؟(واکاوی: برای چه چیزی؟ آشنایان/ همسایه­ها/ شهر و…)

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

مضمون عاطفی: حدوداً بیش­تر شرکت­ کنندگان در جلسه بحث گروهی متمرکز، تعلق عاطفی چندانی نسبت به شهرجدیدپرند نداشتند. آنها بیان کردند که در صورت دور شدن از پرند (مثلاً برای مدتی سفر رفتن) چندان دل­شان برای شهر یا همسایه­ها تنگ نمی­ شود، زیرا با آنها ارتباط و آشنایی خاصی ندارند. تعدادی از شرکت­ کنندگان بیان کردند که بیش­تر دل­شان برای جاییکه قبلاً در آن زندگی می­کرده ­اند و خانواده، اقوام و آشنایان نزدیکشان که اغلب در خارج از پرند(بیش­تر در تهران) سکونت دارند، تنگ می­ شود. یکی از شرکت­ کنندگان ابراز داشت که اینجا با تعداد کمی از همسایه­ها(یکی دو همسایه) ارتباط دارد و بیشتر دلش برای محل تولد و سکونت قبلیش(تهران) تنگ می­ شود. اغلب شرکت­ کنندگان نیز وی را تایید کرده و با او هم نظر بودند.
– زندگی در اینجا چه قدر برایتان اهمیت دارد؟(واکاوی: خود را اهل اینجا می­دانید؟/ جاهای مختلف شهر را به خوبی می­شناسید؟/ خاطرات خوبی در این شهر دارید؟)
مضمون شناختی: حدوداً بیش­تر شرکت­ کنندگان خود را اهل پرند نمی­دانستند و بیش­تر تاکید داشتند که فقط در شهر پرند زندگی می­ کنند و خود را با محل تولد یا محل سکونت قبلی­شان می­شناختند. تعدادی از شرکت­ کنندگان بیان کردند که چون مدتی است در پرند زندگی می­ کنند، نسبتاً محلات مختلف شهر را می­شناسند و مهم­ترین خاطره­یشان در شهر پرند، خانه­دار شدنشان می­باشد، اما خاطرات چندان دیگری از این شهر ندارند. یکی از شرکت­ کنندگان بیان داشت که مدت زمان طولانی نیست که در پرند ساکن است و شاید به همین دلیل خاطرات زیاد و مهمی از اینجا ندارد، احتمالاً با گذر زمان، خاطرات بیش­تری در ذهنش نقش خواهد بست و وقتی به گذشته نگاه کند، بیشتر خودش و خاطراتش را در این شهر می­ببیند.
– می­خواهید به زندگی در اینجا ادامه دهید؟(واکاوی: اگر مشکل مالی، خانوادگی و … نداشته باشید، باز هم در پرند می­مانید؟/ زندگی در اینجا را به فرزندتان توصیه می­کنید؟ خودتان را به دیگران اهل پرند معرفی می­کنید؟)
مضمون رفتاری: حدوداً بیش­تر شرکت­ کنندگان بیان کردند که خودشان را به عنوان کسی که در پرند ساکن است و زندگی می­ کند – نه اهل پرند- ­معرفی می­ کنند و بیش­تر ترجیح می­ دهند با اصالت تهرانی، کرمانشاهی، تبریزی و … یا محل سکونت قبلی­شان شناخته شوند. آنان بیان داشتند با توجه به مسائل مالی و … به هر حال در اینجا صاحب خانه شده ­اند و فکر می­ کنند بالاخره پرند پیشرفت کرده و وضعیت بهتری خواهد داشت، به همین خاطر به ادامه زندگی در پرند خوشبین هستند؛ هر چند اگر هیچ مشکل مالی و… بر سر راهشان نبود، به احتمال زیاد به تهران آمده و در آنجا زندگی می­کردند. بیش­تر آنها مطرح کردند که زندگی در پرند را به دلیل کمبود امکانات و عدم توجه به حل و فصل مشکلات موجود چندان به فرزندان، اقوام، آشنایان و … توصیه نمی­­کنند، گرچه با توجه به مشکلات(مخصوصاً مالی)، مسئله مسکن می ­تواند تاحدی چه از لحاظ اجاره، رهن یا خرید در پرند به دلیل قیمت مناسب­تر زمین و مسکن نسبت به تهران مرتفع شود.
۲) سرمایه اجتماعی
– آیا روابط شما با همسایگان و یا حضور خانواده، اقوام و آشنایانتان در ادامه زندگی­تان در اینجا و دوست داشتن این شهر مؤثر است؟(واکاوی: آیا خانواده، اقوام و آشنایانتان در این شهر سکونت دارند؟/ آیا با آشنایان و همسایگانتان در شهر صحبت و دیدار دارید؟ و…)
مضمون شبکه ­های اجتماعی(روابط اجتماعی): بیش­تر شرکت­ کنندگان اظهار کردند که یا خانواده، اقوام و آشنایانشان در این شهر سکونت ندارند یا تعداد اندکی از آنها در شهر پرند و در نزدیکی­شان زندگی می­ کنند. یکی از شرکت­ کنندگان بیان داشت که با وجود اینکه در یک ساختمان ۶۰ واحدی زندگی می­ کند، کسی را نمی­شناسد و فقط با همسایه روبرویی خود که در یک طبقه هستند، روابط اندکی دارد. یکی دیگر از شرکت­ کنندگان اظهار داشت که عمده روابط با افراد ساکن بلوک به منظور شرکت در جلسات مربوط به بلوک و پرداخت شارژهای ماهانه و عواملی از این قبیل می­باشد. یکی دیگر از شرکت­ کنندگان نیز بیان کرد که اماکن و فضاهای عمومی(مانند فرهنگسرا، سرای محله و…) در پرند شکل نگرفته است که بتواند سبب گذران وقت و آشنایی آنها با افراد دیگر را فراهم آورد. سایر شرکت­ کنندگان در بحث نیز متفق القول ابراز داشتند که که اگر مشکل یا مسئله­ای برایشان پیش بیاید، سعی می­ کنند مشکل خود را با کمک اقوام، آشنایان و دوستان خود که بیش­تر آنها در خارج از پرند(اغلب در تهران) ساکن هستند حل کنند؛ زیرا در پرند با افراد چندانی رابطه صمیمانه و نزدیک ندارند، فضاهایی برای شکل­ گیری ارتباطات بیشتر وجود نداشته و روابط­شان نهایتاً به یکی دو همسایه­ای که در طبقه آنها ساکن هستند، ختم می­ شود.
– به نظر شما جو حاکم بر روابط مردم در شهر چگونه است؟(واکاوی: اعتماد/ صمیمیت و….)
مضمون اعتماد: به نظر بیش­تر شرکت­ کنندگان، روابط­شان با آشنایان و همسایه­ها در حدی نبوده که بتوانند به آنها کاملاً اعتماد کنند. آنها بر این موضوع تاکید کردند که چندان با یکدیگر رفت و آمد ندارند، رابطه عمیق و گسترده­ای بین آنها شکل نگرفته است و یکدیگر را نمی­شناسند که بخواهند به یکدیگر به اندازه­ کافی اعتماد کنند. یکی از شرکت­ کنندگان زن بیان داشت که اگر کاری برایش پیش بیاید و مجبور شود به بیرون برود، چندان راغب نیست فرزندش را به همسایه­ها بسپارد و ترجیح می­دهد او را با خود ببرد. تعدادی از شرکت­ کنندگان نیز بیان کردند که مدت زمان کمی(یکی دو سال) است در پرند زندگی می­ کنند و هنوز چندان کسی را نمی­شناسند، اما امیدوارند که با گذشت زمان، اعتمادی را نسبت به سایرین بدست آورده و بتوانند با آنها ارتباطات بیش­تری برقرار کنند.
– به نظر شما مردم در شهر تا چه حد در فعالیت­های جمعی با هم مشارکت دارند؟(واکاوی: امور مذهبی/ امور خیریه و….)
مضمون مشارکت: بیش­تر شرکت­ کنندگان بیان کردند که در امور مذهبی(هیئت­های مذهبی و مساجد) شکل گرفته در پرند، تنها به دلیل اعتقادات مذهبی خود مشارکت دارند و اگر امکانش باشد بیش­تر سعی می­ کنند به هیئت­ها و مساجدی که پیش از آمدن به پرند(بیش­تر در تهران) در آنها مشارکت داشتند و آشنایان و نزدیکانشان نیز در آنها حضور دارند، بروند و آنجا در مراسم­های مذهبی شرکت کنند. یکی از شرکت­ کنندگان بیان کرد که در ایام محرم در هیئت عمویش که در تهران ساکن است، حضور یافته و در آن مشارکت می­ کند. یکی دیگر از شرکت­ کنندگان زن نیز بیان داشت که به خانه مادریش در تهران می ­آید و در مراسم مذهبی با کمک یکدیگر نذری درست می­ کنند. سپس آنها بیان کردند که در زمینه کمک­های خیریه نیز تا حدی همکاری می­ کنند و تعدادی از شرکت­ کنندگان اظهار داشتند که در خانه­یشان قلک­های کمک به مؤسسه محک و کمیته امداد را دارند و اگر بخواهند کمکی کنند، مقداری پول در آن می­اندازند و کمک­هایشان بیشتر جنبه شخصی دارد.
۳) نگرش به ویژگی­های فضایی- کالبدی
– آیا شکل و شمایل ظاهری شهر(نمای ساختمان­ها/ شکل کوچه­ها و خیابان­ها/ پارک­ها/ پاکیزگی معابر) و امکانات و خدمات شهری(خدمات آموزشی/ درمانی/ ورزشی/ فرهنگی/ تفریحی/ حمل و نقل) در ادامه زندگیتان در اینجا تاثیری دارد؟
بیش­تر شرکت­ کنندگان بیان داشتند که نمای ساختمان­ها و شکل کوچه و خیابان­ها در پرند مناسب و هماهنگ است و از نظافت و پاکیزگی لازم و آب و هوای نسبتاً خوب برخوردار می­باشد، ولی میزان فضای سبز و پارک­های محلی کافی نبوده و می­توان فضای سبز بیشتری در اطراف بلوک­ها، بولوارها و… ایجاد کرد. آنها از امکانات و خدمات شهر جدید پرند انتقاد داشته و آن را با تهران(محل سکونت قبلی) مقایسه می­کردند و ابراز داشتند که اغلب نیازهایشان را در رفت و آمد به تهران مرتفع می­سازند. بیش­تر افراد مطرح کردند خدمات تجاری در پرند تاحدی پاسخگوی نیازهای ساکنین است، ولی خدمات(درمانی، آموزشی، فرهنگی، تفریحی و حمل و نقل) با کمبود مواجه بوده و متناسب با نیاز ساکنین نمی ­باشد. یکی از شرکت­ کنندگان بیان داشت اگرچه یک بیمارستان خصوصی در پرند در حال ساخت است، اما او و خانواده­اش هر وقت نیاز به بیمارستان دارند مجبور هستند به تهران بیایند. یکی دیگر از شرکت­ کنندگان نیز بیان کرد که خدمات حمل و نقلی(به خصوص برای رفت و آمد به شهرهای مجاور مانند تهران) اصلاً مناسب و کافی نبوده و رفت و آمد با هزینه­ های مالی زیادی همراه است. سایر شرکت­ کنندگان نیز وی را تایید کرده و اظهار داشتند که به آنها هنگام خرید مسکن در پرند، وعده احداث مترو داده بودند که هنوز هم ایجاد نشده است و مرتب به تعویق می­افتد. در نهایت بیش­تر شرکت­ کنندگان بیان کردند که در پرند، تا حد زیادی مشکل مسکن آنها حل شده است، اما دولت باید سایر نیازهایی که آنها برای زندگی در این شهر احتیاج دارند را مدّ نظر قرار دهد و به آنها رسیدگی کند.
– با توجه به مضامین استخراج شده از بحث­های گروهی متمرکز انجام گرفته در شهر جدید پرند، می­توان بیان کرد که فقدان سرمایه اجتماعی و نگرش نامطلوب به ویژگی­های فضایی- کالبدی از مهم­ترین عوامل عدم ایجاد حس تعلق به مکان در شهر جدید پرند هستند. شکل­­گیری شهر جدید پرند به عنوان یک اسکان رسمی که از سابقه چندانی برخوردار نیست؛ محدود بودن روابط اجتماعی؛ حضور کمرنگ خانواده، اقوام و آشنایان ساکنین در محل سکونت(پرند)؛ وابستگی عاطفی و مادی به مکان سکونت قبلی(بیشتر شهر تهران) و… به عنوان فقدان عناصر شکل­دهنده سرمایه اجتماعی و همچنین نگرش نامطلوب و منفی ساکنین به ویژگی­های فضایی- کالبدی و خدمات شهری، سبب پایین بودن حس تعلق مکانی در میان ساکنین این شهر شده است. با توجه به نتایج حاصل از پیمایش نیز می­توان گفت که در کنار کوتاه بودن مدت زمان سکونت، عامل تعیین­کننده و اصلی در عدم شکل­ گیری حس تعلق مکانی ساکنین شهر جدید پرند، در مرتبه اول فقدان سرمایه اجتماعی و در مرتبه بعد نامطلوب بودن ویژگی­های فضایی- کالبدی از نظر ساکنین است.
۲-۴-۴ نسیم­شهر
سئوال مقدماتی: مدت زمان سکونت
– چه مدت است که در این شهر سکونت دارید؟
بیش­تر شرکت­ کنندگان حاضر در دو جلسه تشکیل شده در نسیم­شهر به صورت میانگین بیش از ۱۵ تا ۲۰ سال در این شهر سکونت داشتند.
۱) حس­تعلق­مکانی
– اگر از این شهر مدتی دور باشید، آیا دل­تان برای چیزی تنگ می­ شود؟(واکاوی: برای چه چیزی؟ آشنایان/ همسایه­ها/ شهر و…)
مضمون عاطفی: بیش­تر شرکت­ کنندگان در جلسه بحث گروهی متمرکز، تعلق عاطفی بالایی نسبت به نسیم­شهر داشتند. آنان نسیم­شهر را متعلق به خود می­دانستند و بیان می­کردند که در صورت دور شدن از نسیم­شهر(مثلاً برای مدتی سفر رفتن) دل­شان برای شهرشان و به خصوص آشنایان، وابستگان و همسایه­ها تنگ خواهد شد و میل دارند زودتر به خانه و شهرشان بازگردند. یکی از شرکت­ کنندگان در بین صحبت­هایش، نسیم­شهر را وطن خود نامید و سایر شرکت­ کنندگان نیز با علامت سر تکان دادن، گفته­ی وی را تایید کردند. بیش­تر افراد شرکت­کننده بر این موضوع تاکید داشتند که نسیم­شهر را دوست دارند و خودشان را در ساختن تدریجی و شکل دادن به آن سهیم می­دانند.
– زندگی در اینجا چه قدر برایتان اهمیت دارد؟(واکاوی: خود را اهل اینجا می­دانید؟/ جاهای مختلف شهر را به خوبی می­شناسید؟/ خاطرات خوبی در این شهر دارید؟)
مضمون شناختی: بیش­تر شرکت­ کنندگان خود را اهل نسیم­شهر می­دانستند و نسیم­شهر به نوعی بخشی از فرایند شکل­ گیری هویت آنان بود. تعدادی از شرکت­ کنندگان بیان کردند که آنها در نسیم­شهر زندگی کرده ­اند، درس خوانده­اند، به مدرسه رفته­اند، ازدواج کرده و بچه­هایشان در اینجا بزرگ شده ­اند، هم اکنون نیز در اینجا کار و زندگی می­ کنند و خودشان را جزئی از این شهر می­دانند. شرکت­ کنندگان بیان داشتند که محلات مختلف شهر را به خوبی می شناسند و خاطرات زیادی از شهرشان دارند و همین خاطره­ها تا حد زیادی آنان را به نسیم­شهر پایبند کرده است. کوچه پس کوچه­ها، خیابان­ها، مغازه­ها، بازارهای هفتگی و… برایشان یادآورد خاطراتی است که در کنار اقوام، آشنایان، همسایه­هایشان و به قول آنها اهل محل تجربه کرده ­اند و هنوز هم با گذشت چندین سال آنها را فراموش نکرده و با یادآوری آنها احساس خوبی دارند.
– می­خواهید به زندگی در اینجا ادامه دهید؟(واکاوی: اگر مشکل مالی، خانوادگی و … نداشته باشید، باز هم در نسیم­شهر می­مانید؟/ زندگی در اینجا را به فرزندتان توصیه می­کنید؟ خودتان را به دیگران اهل نسیم­شهر معرفی می­کنید؟)
مضمون رفتاری: بیش­تر شرکت­ کنندگان بیان کردند که خودشان را به دیگران اهل نسیم­شهر معرفی می­ کنند و حتی از شناخته شدن با عنوان یک اسلامشهری و یا شهرهای اطرافِ دیگر خودداری می­ کنند. آنها در میان حرف­هایشان سعی در تمایز قایل شدن بین نسیم­شهری که خودشان ساخته­اند و دیگر شهرهای اطراف داشتند و هویتی مستقل برای نسیم­شهر متصور بودند. بیش­تر آنان بیان کردند که درصورت نداشتن مشکل مالی، خانوادگی و… باز هم دوست دارند به زندگی در نسیم­شهر ادامه دهند و تغییر مکان زندگی برایشان چندان قابل تصور نیست. یکی از شرکت­ کنندگان بیان داشت که چون در این شهر بزرگ شده است و اکثر خانواده، آشنایان و هم­محله­ای­هایش در این شهر ساکن هستند، دوست دارد در همین شهر کار و زندگی کند و در کنار آنها باشد. سایر شرکت­ کنندگان نیز به این موضوع پرداخته و صحبت­هایشان را در این راستا بیان و تاکید کردند که زندگی آنها در نسیم­شهر شکل گرفته، خانه و زندگی­شان در اینجا است و به راحتی نمی ­توانند خودشان را با مکان جدیدی وفق دهند و از نسیم­شهر بروند؛ اما شرکت­ کنندگان با شدت کمتری بیان داشتند که زندگی در نسیم­شهر را به فرزندان، اقوام، آشنایان و… توصیه می­ کنند. بیش­تر شرکت­ کنندگان گفتند که اگرچه دوست دارند، فرزندان و نزدیکانش در نسیم­شهر و در نزدیکی آنها زندگی کنند، اما با توجه به مشکلات موجود، زندگی در اینجا را کمتر به آنان توصیه می­ کنند، ولی خودشان به دلیل عواملی چون: وجود کارشان، خانه و زندگی­شان، مجموعه روابط­شان با اقوام و آشنایان و هم­محله­ای­ها، خاطره­هایشان و خو گرفتن به محیط در طی چندین سال، به زندگی در نسیم­شهر پایبند بوده و دوست دارند به زندگی در اینجا ادامه دهند.
۲) سرمایه اجتماعی
– آیا روابط شما با همسایگان و یا حضور خانواده، اقوام و آشنایانتان در ادامه زندگیتان در اینجا و دوست داشتن این شهر مؤثر است؟(واکاوی: آیا خانواده، اقوام و آشنایانتان در این شهر سکونت دارند؟/ آیا با آشنایان و همسایگانتان در شهر صحبت و دیدار دارید؟ و…)
مضمون شبکه ­های اجتماعی(روابط اجتماعی): بیش­تر شرکت­ کنندگان اظهار کردند که اغلب خانواده، اقوام و آشنایانشان در این شهر و در کنار آنها زندگی می­ کنند. اکثر همسایه­ها و هم­محله­ای­ها نیز از همشهری­های مبدا مهاجرتشان(غالباً آذری) هستند و به دلیل هم­زبانی، احساس نزدیکی زیادی به یکدیگر داشته که عامل مهمی در ادامه زندگی آنان در نسیم­شهر است. بیش­تر آنها متفق القول ابراز داشتند که با هم­محله­ای­های خود(اعم از اقوام، آشنایان و همسایگان) روابط گرم، صمیمی و نزدیک دارند، در مشکلات(بیماری، اسباب­کشی، مسائل مالی، خانوادگی و…) یکدیگر را پشتیبانی می­ کنند، در مراسم شادی و ترحیم یکدیگر شرکت کرده و بهم یاری می­رسانند. یکی از شرکت­ کنندگان بیان داشت که نسیم­شهر را بیش­تر به خاطر همین روابطی که در آن وجود دارد، دوست می­دارد و حضور اقوام، آشنایان و روابط میان آنهاست که او را به زندگی در نسیم­شهر امیدوار می­ کند. سایر شرکت­ کنندگان نیز حرف وی را تایید کرده و یکی از عوامل مهم ماندن­شان در نسیم­شهر را همین موضوع دانستند.
– به نظر شما جو حاکم بر روابط مردم در شهر چگونه است؟(واکاوی: اعتماد/ صمیمیت و….)
مضمون اعتماد: بیش­تر شرکت­ کنندگان بیان کردند که اهالی محل و همسایه­ها در نسیم­شهر یکدیگر را می شناسند(از طریق روابط فامیلی، آشنایی، دوستی، همسایگی و…) و به یکدیگر اعتماد دارند تا جایی که حاضرند برای ساعاتی فرزند خود را به یکدیگر سپرده یا به یکدیگر در صورت لزوم پول قرض دهند. یکی از شرکت­ کنندگان بیان داشت که چندین بار به همسایه­ها ماشینش را قرض داده و آنها ماشین وی را سالم و سرموقع برگردانده­اند. یکی دیگر از شرکت­ کنندگان بیان داشت که هر گاه به مسافرت می­رود، کلید خانه­اش را به یکی از همسایه­ها می­سپارد که مراقب خانه­اش باشد و به باغچه و گلدان­هایش آب دهد. یکی از شرکت­ کنندگان زن نیز بیان کرد که حتی طلاهایش را به همسایه­ها زمانی که می­خواهند به مهمانی یا عروسی بروند، قرض می­دهد و به آنها واقعاً اعتماد دارد. بیش­تر شرکت­ کنندگان با مثال­هایی که مطرح کردند، به نوعی حرف­های یکدیگر را حاکی از وجود اعتماد بین آشنایان، همسایه­ها و اهالی محل نسبت بهم تایید کردند(تاکید بر اعتمادِ درون­گروهی).
– به نظر شما مردم در شهر تا چه حد در فعالیت­های جمعی با هم مشارکت دارند؟(واکاوی: امور مذهبی/ امور خیریه و….)

نظر دهید »
فایل پایان نامه کارشناسی ارشد : طرح های پژوهشی و تحقیقاتی دانشگاه ها با موضوع : بررسی و مقایسه ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
ارسال شده در 16 تیر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع

و ضَحکُهُم یَئزُّ کاللّهیبِ فی الحَطَبِ
خُطاهُمُو تُریدُ أن تسوخَ فی التُرابِ
و یَقْتُلونَ ، یَسْرِقونَ ، یشربونَ ، یَجَْْشَأون
لکنَّهُم بَشَرٌ
و طیبونَ حینَ یملِکُونَ قبضَتِی نُقُودِ
و مومنونَ بالقدرِ
و عندَ بابَ قَریَتی یَجْلسُ عمی ” مصطفی “
و هو یُحبُ المصطفی
و هو یُقضِّی ساعهً بین الأصیلِ و المَساءِ
و حولَهُ الرّجالُ واجمون
یحَْکی لَهُم حکایهً … تجربهَ الحیاه
حکایهً تثیرُ فی النفوسِ لوعَهَ العدمِ
ما غایهُ الإنسانُ من أتعَابهِ ، ما غایهُ الحیاهِ
یا أیّها الإلهُ
کَمْ أنتَ قاسٍ مُوحشٌ یا أیّها الإلهُ
( عبدالصبور ؛ ۱۹۹۸ : ۱/۲۹ )
ترجمه :
مردم سرزمین من چون عقابها زخم می زنند
نغمه هایشان چون لرزش زمستان در گیسوان باران
و خنده هایشان چون زبانه کشیدن آتش است در هیزم
گام هایشان می خواهد در خاک فرو رود
می کشند ، می دزدند ، می نوشند ، آروغ می زنند
اما بشرند
و چون صاحب پول می شوند پاکند
و به قضا و قدر ایمان دارند
و بر دروازه روستایم عمویم مصطفی می نشیند
او پیامبر (ص) را دوست دارد
او هنگام غروب ساعتی را آنجا می گذراند
و مردان روستا پیرامون او سرد و مأیوس
برای آنها قصه ای را حکایت می کند … تجربه زندگی را

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

قصه ای که غم نیستی را در جانها بر می گزیند
هدف انسان از دردها و رنج هایش چیست ؟ فلسفه زندگی چیست ؟
ای خدا
تو چه سنگدل و ترسناکی ای خدا
این جوانی که از او صحبت کردیم کسی نیست جز خود عبدالصبور که زندگی و مصیبت های آن را تجربه کرد و چه بسیار انسانها که در آن گرسنه و تشنه ماندند و چه بسیار که صلاح عبدالصبور مشتاق و شیفته ی یاران گرسنه اش بود و بر آنها ناله و زاری می کرد ، لکن مادرش در مقام موعظه برخاست و مرگ را برای او یادآوری کرد و او را از آخرت و آتش و عذاب ترساند و پیامبر را بر او یادآور شد .
مرحله ایمان بعد از انکار : صلاح عبدالصبور پس از مرحله انکار یعنی از سال ۱۹۵۶ م به بعد بنا به دلایلی تحت تأثیر عوامل مختلفی بار دیگر ایمان را در قلب خویش جای می دهد . او در این باره می گوید : « شاید بعضی از رویدادهای سیاسی در اروپای شرقی در سال ۱۹۵۶ م و بعضی از مطالعاتم و هجوم خروشوف علیه استالین ، دست به دست هم داد و در منقلب کردن من سهم بسزایی داشتند . من در پی معبودی دیگر غیر از جامعه بودم ، به همین دلیل به دنبال انسان رفتم . این چنین خداپرست شدم و پیوسته این موضع گیری جدید من بود : اگر زندگی همراه با اندیشیدن نباشد بی معنی است ، حرکت به سوی کمال هدف آفرینش است . خداوند ما را در این عالم امکان قرار داده ، نه به خاطر رنج کشیدن ، بلکه آنچه استحقاق ماست به ما عطا کرد . من اکنون با خدا هستم و ایمان دارم که هدف هستی پیروزی خیر است بر شر ، پس وظیفه انسان پاکیزه نگهداشتن این عالم هستی است » . ( عبدالصبور ؛ ۱۹۹۸ : ۳/۱۵۷،۱۵۸)
کذلک کنتُ
و ذاتَ صباحِ
رأیتُ حقیقهَ الدنیا
سمعتُ النجمَ و الأمواهَ و الأزهارَ موسیقی
رأیتُ اللهَ فی قلبی
و فی لحظهٍ
شعرتُ بِجِسمی المَحْمومِ یَنبِضُ مِثلَ قلبِ الشمسِ
شعرتُ بأننی امتلأت شِعابُ القلبِ بالحکمۀِ
شعرتُ بأننی أصَبحتُ قِدیسَاً

نظر دهید »
ﻧﮕﺎرش ﻣﻘﺎﻟﻪ ﭘﮋوهشی در مورد بررسی نقش سدیم هیدروژن سولفات ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
ارسال شده در 16 تیر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع

با مخلوط کردن ، ۱- نفتول و اتیل استو استات در حضور کاتالیزوری نانو سیلیس ساپورت شده با سدیم هیدروژن سولفات دردمای اتاق و هر سه شرایط، حلال و بدون حلال ومایکروویو ، محصول مورد نظر با راندمان ومدت زمان های متفاوت بدست آمده است . واکنش و جدول مربوط به این محصول را مشاهده می کنیم .

شکل (۳-۱۵) : سنتز ۴- متیل نفتو [b-1،۲] پیران-۲- اوندر شرایط متفاوت

جدول (۳-۱۱):ترکیب۴- متیل نفتو [b-1،۲] پیران-۲- اون در شرایط متفاوت

راندمان(درصد)

مدت زمان واکنش (min)

شرایط متفاوت

۸۸

۳۵

استو نیتریل

۹۰

۱۵

بدون حلال

۹۰

۲

مایکروویو

۳-۲-۸-۱- بررسی طیف FT-IR

باند جذبی مشاهده در ۲۹۸۳ نشان دهنده ارتعاشات کششی C-H می باشد. نوار جذبی مشاهده شده در ۱۷۱۲ جذب های گروه کربونیل استری ((C=Oرا نشان می دهند. هم چنین دو پیک تیز مشاهده شده در باند های ۱۶۰۲ و ۱۶۳۰ نشان دهنده پیوند دوگانه حلقه کومارین می یاشند.پیوندC=C حلقه آروماتیک در باند ۱۵۱۳ مشاهده می گردد. ارتعاشات کششی مربوط به C-C=O-Cو O-C-Cدرنوارهای ۱۲۳۷-۱۱۲۰پیک می دهد. درضمن پیک تیزی که در باند ۸۴۶ مشاهده می گردد.ارتعاشات خمشی خارج از صفحه پیوندC-H آروماتیک را نشان می دهد.
شکل(۳-۱۶): طیف FT-IR ترکیب۴- متیل نفتو [b-1،۲] پیران-۲- اون
۳-۲-۸-۲-بررسی طیف ۱HNMR در DMSO
رزونانس مربوط به گروه متیل در ppm59/2 پیک دو شاخه را نشان می دهد. جابجایی پروتون وینیلی در ppm4 1/6 بدلیل وجود گروه متیل به پیک چهار شاخه شکافته می شود. پروتون مربوط به Hd وHc بترتیب درمحدوده ( ppm72/7- 80/7 ) و ppm) 03/8-96/7) چنین پروتون های (He , Hf,Hg,Hh ) در محدوده ppm)61/7- 68/7) بدلیل تداخل پروتون های دو حلقه آروماتیک پیک های چند شاخه می دهند.
a
b
c
شکل(۳-۱۷) : a,b,cطیف های ۱HNMRترکیب ، ۴- متیل نفتو [b-1،۲] پیران-۲- اون

۳-۲-۸-۳- بررسی طیف ۱۳CNMR

آنچه که در این طیف مشخص است اینکه ، گروه استری در ppm 45/160 پیک می دهد. کربن های پیوند دوگانه یکی درppm 63/98 و دیگری که متصل به گروه متیل می باشد در ppm 64/154 پیک می دهند. کربن متصل به موقعیت شماره ۲ ، نفتول در ppm72/139 وکربن در موقعیت ۱ نفتول، (کربن متصل شده به اکسیژن استر) ، درppm45/160 دو کربن نوع ۴ نفتول در محدوده (ppm 36/129-75/128) پیک داده اند.جابجایی های شمیایی دیگر کربن های نفتولی در محدودهppm) 128-92/114) رخ داده است.
a
b
شکل(۳-۱۸): a,bطیف های ۱۳CNMR ترکیب،۴- متیل نفتو [b-1،۲] پیران-۲- اون

۳-۲-۹- واکنش وجدول آماری ترکیب ،۶- آمینو-۴- متیل- کرومن -۲- اون

با مخلوط کردن متا- آمینو فنول و اتیل استو استات باکاتالیزوری نانو سیلیس ساپورت شده با سدیم هیدروژن سولفات دردمای اتاق و هر سه شرایط، حلال و بدون حلال ومایکروویو ، محصول مورد نظر با راندمان ومدت زمان های متفاوت بدست آمده است . واکنش و جدول مربوط به این محصول را مشاهده می کنیم .
شکل(۳-۱۹) : سنتز ۷- آمینو-۴- متیل- کرومن -۲-اون (آمینو کومارین)در شرایط متفاوت

جدول(۳-۱۲): ترکیب ، ۶– آمینو-۴- متیل- کرومن -۲-اون (آمینو کومارین)در شرایط متفاوت

نظر دهید »
  • 1
  • ...
  • 575
  • 576
  • 577
  • ...
  • 578
  • ...
  • 579
  • 580
  • 581
  • ...
  • 582
  • ...
  • 583
  • 584
  • 585
  • ...
  • 653
بهمن 1404
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
        1 2 3
4 5 6 7 8 9 10
11 12 13 14 15 16 17
18 19 20 21 22 23 24
25 26 27 28 29 30  

ایده پردازان فردا : ایده های نو برای زندگی بهتر

 تکنیک‌های داستان‌گویی
 احساس غم در رابطه
 حرفه‌ای شدن با لئوناردو
 آموزش ChatGPT
 درمان نفخ سگ
 انتخاب ظرف غذای گربه
 غلبه بر ترس از شکست
 عاشق کردن شوهر
 درآمد از سوشال مدیا
 درمان خیانت زنان
 درآمد از تولید محتوا
 صبر در رابطه عاشقانه
 عشق در سنین مختلف
 پرسونای مخاطب سایت
 ساخت آهنگ هوش مصنوعی
 آموزش Blender
 بهبود رتبه گوگل
 خطر بازنویسی هوش مصنوعی
 سگ باکسر
 تدریس آنلاین ریاضی
 یافتن شغل دلخواه
 بازاریابی برونگرا
 افزایش فروش عکس
 درآمد از اپلیکیشن موبایل
 خلق موشن گرافیک
 تولید کپشن اینستاگرام
 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

جستجو

آخرین مطالب

  • منابع پایان نامه ها – ۴-۴-۴ بررسی متغیر های فرضیه فرعی ۱-۱ – پایان نامه های کارشناسی ارشد
  • دانلود منابع تحقیقاتی : پایان نامه های کارشناسی ارشد درباره :شناسایی و ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • دانلود متن کامل پایان نامه ارشد | ۲-۴-۳٫ تعهد – پایان نامه های کارشناسی ارشد
  • دانلود پایان نامه و مقاله | الف: برگرداندن وضع زیاندیده به صورت پیشین خود – پایان نامه های کارشناسی ارشد
  • دانلود مطالب پایان نامه ها با موضوع تاثیر هوش فرهنگی … – منابع مورد نیاز برای مقاله و پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • دانلود پایان نامه و مقاله – قسمت 12 – پایان نامه های کارشناسی ارشد
  • دانلود منابع تحقیقاتی : دانلود مقالات و پایان نامه ها درباره بررسی-مسائل-استراتژیک-و-ترسیم-نقشه-استراتژی-برای-دفاتر-پیشخوان-دولت-با-استفاده-از-مدل-های-SWOT-و-BSC- فایل … – منابع مورد نیاز برای مقاله و پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • مقاله های علمی- دانشگاهی – تجربه – پایان نامه های کارشناسی ارشد
  • دانلود متن کامل پایان نامه ارشد | ۲-۲-۵ مراحل تفکر منطقی در مواجهه با مشکلات – پایان نامه های کارشناسی ارشد
  • پژوهش های کارشناسی ارشد درباره انتقال حرارت جابه جایی اجباری ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین

موضوعات

  • همه
  • بدون موضوع

فیدهای XML

  • RSS 2.0: مطالب, نظرات
  • Atom: مطالب, نظرات
  • RDF: مطالب, نظرات
  • RSS 0.92: مطالب, نظرات
  • _sitemap: مطالب, نظرات
RSS چیست؟
کوثربلاگ سرویس وبلاگ نویسی بانوان