ایده پردازان فردا : ایده های نو برای زندگی بهتر

خانهموضوعاتآرشیوهاآخرین نظرات
سایت دانلود پایان نامه : دانلود مقالات و پایان نامه ها درباره مبانی فقهی حقوقی ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
ارسال شده در 16 تیر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع

بخش دوم: تحلیل اقتصادی حقوق مالی زوجه
بخش دوم و نهایی تحقیق حاضر عهده دار نگاه به حقوق مالی زوجه از دریچه اقتصاد است. پس منطقاً باید به تحلیل اقتصادی «مهر»، «نفقه»، «شرط تنصیف دارایی»، «اجرت المثل و نحله» و «ارث زوجه» پرداخت. اما نگاه جزئی و جزیره­ای به این نهادهای مالی برای مقصود تحقیق کافی نیست. تحقیق حاضر بر آن است که دریابد آیا مجموع نهادهای فوق پوشش دهنده ریسک­های مالی قرارداد ازدواج برای زوجه می­باشد؟ در صورتی که پاسخ مثبت نیست، چه راهکاری برای ارتقای چنین نهادهایی لازم است؟ بنابر این در بدو امر به ماهیت شناسی ازدواج از منظر اقتصاد می­پردازیم و سپس به تحلیل اقتصادی هر یک از نهادهای پیش گفته.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

فصل اول: ماهیت اقتصادی ازدواج

ماهیت شناسی ازدواج از منظر دانش اقتصاد، تأثیر اساسی بر تحلیل ما از حقوق مالی زوجه دارد. به طور مثال اگر ازدواج را از منظر اقتصاد، بنگاهی بدانیم که در آن تقسیم ریسک بین زوجین انجام می­ شود و زوجه ریسک بیش­تری متحمل می­گردد، حقوق مالی زوجه به مثابه «بیمه» ریسک­های وی قلمداد خواهد شد. از سوی دیگر شناخت ماهیت یا چیستی ازدواج بدون درک اینکه «چرا همه مردم ازدواج می­ کنند؟» و «مردم چگونه ازدواج می­ کنند؟» امکان پذیر نیست. پاسخ ما به «چیستی»، «چرایی» و «چگونگی» ازدواج، از دریچه اقتصاد است؛ یعنی با گزاره­های اقتصادی و شیوه تحقیق دانش اقتصاد.
مبحث اول: الگو و اهداف ازدواج
حقوق، دانش محافظه کاری است و اثری از تیزپایی اقتصاد و جامعه ­شناسی در آن نیست. الگوهای ازدواج در یک قرن گذشته کاملاً متحول شده است ولی حقوقدانان همچنان در حوزه حقوق خانواده محافظه کارانه­ترین تحلیل­های ممکن را ارائه می­ دهند. البته از این جهت انتقاد زیادی به این رشته وارد نیست. چه حفظ نظم یکی از اهداف غایی حقوق می­باشد.[۵۲۳] با این­حال، عدالت بال دیگر حقوق است و قانونگذار نمی­تواند صرفاً حافظ وضع گذشته و موجود باشد. پس حقوق نیز باید واقعیت­های بیرونی و تحولات مربوط به ازدواج را به دقت نظاره­گر باشد. حقیقت این است که از گذشته تاکنون، فقها و حقوقدانان برای درک واقعیت­های کمی، از روش­های علمی استفاده زیادی نکرده ­اند اما رویکرد اقتصادی این خلأ را پوشش می­دهد.[۵۲۴]
در حیطه حقوق خانواده این خلأ بیش­تر جلوه می­ کند. حقوقدانان مرتباً از واقعیت­های اجتماعی به عنوان مبنای مشروعیت استدلال خود یاد می­ کنند اما عموماً در تألیفات ایشان مباحث آماری مشاهده نمی­ شود. در این مبحث، در پی تحلیل حقوقی نیستیم اما بررسی الگوهای ازدواج همچون «سن ازدواج»، «مدل باروری»، «میل به زندگی مشترک بیرون از ازدواج شرعی» و … را به عنوان واقعیت­های بیرونی که مقدمه تحلیل اقتصادی و حقوقی حقوق خانواده می­باشد، لازم می­دانیم. منبع آماری تحقیق، مرکز آمار ایران، درگاه رسمی ثبت احوال، درگاه رسمی سازمان­های مسئول در حوزه حقوق خانواده و تحقیقات معتبر در این زمینه می­باشد.
از سوی دیگر، انگیزه افراد از ازدواج نیز از موضوعات مشترک اقتصاد و حقوق است که در این بخش از منظر اقتصاد به آن می­نگریم و بر اساس آن، به شناخت چیستی و ماهیت اقتصادی ازدواج خواهیم پرداخت.
گفتار اول: الگوهای ازدواج
در یک قرن گذشته تحولات گسترده­ای در الگوهای ازدواج صورت پذیرفته است. از طرفی سن ازدواج در اکثر کشورهای دنیا افزایش چشمگیر و اختلاف سنی زن و شوهر کاهش داشته است. از دیگر سو، زندگی مشترک خارج از رابطه ازدواج رسمی در کشورهای پیشرفته و به تبع آن کشورهای در حال توسعه گسترش یافته است. ازدواج­های رسمی هم انسجام سابق را ندارد. میل به باروری نیز شدیداً کاهش یافته است. این واقعیت­های پنجگانه، حقایق اقتصادی زیادی در خود نهفته دارد. به باور نگارنده مهم­ترین تأثیر اقتصادی این واقعیت­ها، افزایش ریسک ازدواج می­باشد.
بند اول: سن ازدواج و میل به ازدواج
سن ازدواج یکی از مهمترین فاکتورهای اقتصادی در تحلیل اقتصادی خانواده می­باشد. برخی معتقدند افزایش سن ازدواج در بی­ثباتی زندگی تأثیر دارد.[۵۲۵] به نظر نگارنده این نتایج در جوامع غربی بیش­تر صدق می­ کند و در ایران صادق نیست. مطابق آمار، بیش­ترین ترکیب طلاق ثبت شده در سالهای ۱۳۸۳ تا ۱۳۹۲، بدون استثناء مربوط به ترکیب سنی مردان ۲۵-۲۹ سال با زنان ۲۰-۲۴ سال می­باشد.[۵۲۶] از طرف دیگر با توجه به اینکه در طی ده سال منتهی به سال ۹۲، ۵۱٫۳% طلاق­های صورت گرفته مربوط به زوج­هایی است که کمتر از ۵ سال با یکدیگر ازدواج نموده ­اند، (نمودار شماره ۱) رابطه معکوس بین سن ازدواج و میزان طلاق در ایران اثبات می­ شود. به عبارت روشن­تر هرچه سن ازدواج بالاتر می­رود احتمال جدایی زوجین کمتر می­ شود.
نمودار شماره ۱: میزان طلاق بر حسب مدت زمان ازدواج
در تشریح این آمار باید اضافه نمود که طی سالهای ۱۳۸۳ تا پایان سال ۱۳۹۲ شمسی ۱٫۱۷۴٫۰۰۵ طلاق به ثبت رسیده است که از این میان، ۱۴٫۲% مربوط به زوجینی است که کمتر از یکسال زندگی نموده اند. ۱۲٫۹% زوجین با کمتر از ۲ سال زندگی را در بر میگیرد. به طور کلی ۵۱٫۳%، کمتر از ۵ سال؛ ۲۱٫۶% بین ۵ تا ۱۰ سال، ۱۰٫۸%، بین ۱۰ تا ۱۵ سال و ۶٫۲%، بین ۱۵ تا ۲۰ سال را شامل می­ شود. به بیان دیگر، احتمال اینکه زوجینی که ۹ سال زندگی مشترک داشته اند از یکدیگر جدا شوند، نسبت به زوجین در سال آغازین ازدواج، یک به ۴٫۵ می­باشد. نمودار شماره ۲، این احتمالات و ریسک جدایی نسبت به مدت زندگی مشترک را نشان می­دهد.
نمودار شماره ۲: احتمال جدایی زوجین نسبت به مدت زندگی زناشویی
این واقعیت را از منظر اقتصادی میتوان چنین توضیح داد که ازدواج مانند یک بازار[۵۲۷] عمل می­ کند که در آن، ازدواج نکرده­ها و افراد با سن پایین­تر مطلوبیت[۵۲۸] بیش­تری دارند. به عبارت بهتر زوجینی که دارای این اوصاف هستند قدرت چانه زنی بالاتری دارند. سایر عوامل مؤثر در مطلوبیت به نسبت زوجین متفاوت است. به عنوان مثال مهمترین عامل مطلوبیت در مردان، ثروت، تحصیلات و موقعیت اجتماعی و برای زنان، زیبایی، موقعیت اجتماعی و تحصیلات می­باشد. البته این عوامل در هر موقعیت زمانی و مکانی نقش و اولویت متفاوتی دارند. به طور مثال برخی پژوهشگران اثبات کرده ­اند که در آمریکا و کانادا، تحصیلات یکی از زوجین نقش متفاوتی در چانه زنی[۵۲۹] او هنگام ازدواج داشته است و از دهه ۱۹۷۰ میلادی به بعد، تحصیلات بالای یکی از زوجین موقعیت بهتری به او در بازار ازدواج می­دهد.[۵۳۰] در ایران، پیش از دهه ۱۳۷۰، مردان تحصیلکرده مطلوبیت بیش­تری داشته اند اما با عرضه زیاد، به تدریج از مطلوبیت آن کاسته شد و در دهه ۱۳۹۰، مهمترین عامل مؤثر بر مطلوبیت به ثروت تغییر یافته است.
در کنار این موارد باید در نظر داشت که هر چه از زمان ازدواج میگذرد احتمال فرزند داشتن خانواده بیش­تر می­ شود و فرزندان مانعی بر سر جدایی هستند. عاطفه زوجین نسبت به فرزندان برای جدایی و دوری از آنها ایجاد هزینه مینماید چرا که از منظر اقتصاد خانواده، کودکان کالاهای بادوام برای والدین محسوب می­شوند و طلاق به معنای از دست دادن کمی و کیفی این کالاست.[۵۳۱]
در خصوص تأثیر سن ازدواج بر نرخ باروری نیز اظهار نظرهای متفاوتی ارائه می­ شود. برخی بر آنند که افزایش سن ازدواج تأثیر زیادی بر کاهش نرخ باروری ندارد و دلیل ایشان چنین است که زوجین با سن کم نیز فرزندان بیش­تری به دنیا نمی­آورند.[۵۳۲] در برابر بسیاری اظهار می­دارند که افزایش سن ازدواج در کاهش زاد و ولد تأثیر مستقیم دارد.[۵۳۳] از منظر علمی، تحقیقات بسیاری گزاره اخیر را تأیید می­نماید.[۵۳۴]
آیا سن ازدواج در ایران افزایش یافته است؟ بر اساس آمارهای رسمی، میانگین سن ازدواج مردان از ۲۴٫۱ سال در سال ۱۳۵۵، به ۲۶٫۷ در سال ۱۳۹۰ و ۲۷٫۲ در سال ۱۳۹۲ رسیده است. میانگین سن ازدواج زنان نیز از ۱۹٫۷ سال در سال ۱۳۵۵ به ۲۳٫۴ سال در سال ۱۳۹۲ افزایش یافته است.[۵۳۵]
تأخیر در ازدواج پدیده­ای جهانی است. به طور مثال میانگین سن ازدواج مردان آمریکایی از ۲۲٫۸ سال در سال ۱۹۶۰ به ۲۸٫۷ سال در سال ۲۰۱۱ میلادی افزایش یافته است. زنان آمریکایی نیز به همین نسبت افزایش در سن ازدواج داشته اند. سن ازدواج زنان آمریکایی از ۲۰٫۳ در سال ۱۹۶۰ به ۲۶٫۵ در سال ۲۰۱۱ افزایش یافته است. نمودار شماره ۳: متوسط سن ازدواج اول در آمریکا [۵۳۶]
علاوه بر افزایش سن ازدواج، میزان تجرد قطعی و عدم ازدواج نیز در ایران و بسیاری از کشورهای دیگر افزایش چشمگیری به خود دیده است. جدول شماره ۱ نسبت زنان متأهل به کل جمعیت زنان را با تفکیک سنین مختلف نمایش می­دهد.
جدول شماره ۱: نسبت سنی زنان متأهل به کل جمعیت زنان کشور [۵۳۷]
نگارنده سن متعارف برای ازدواج زنان را کمتر از ۳۰ سال در نظر گرفته و ازدواج در سنین بالاتر را نامتعارف می­پندارد. بر اساس یافته­های مندرج در این جدول، در سال ۱۳۷۰، ۹۶٫۹۷% زنان بین ۳۰ تا ۴۰ سال متأهل بوده ­اند اما در سال ۱۳۸۹، صرفاً ۸۸٫۳۷% زنان با این سن ازدواج کرده ­اند.[۵۳۸] بدین ترتیب حدود ۱۲% دختران بالای ۳۰ سال هرگز ازدواج نکرده ­اند.
بر اساس یافته­های فوق تردیدی نیست که میل به ازدواج با سرعت قابل ملاحظه­ای کاهش یافته است. این کاهش قابل ملاحظه را می­توان نتیجه ناکارآمدی بازار ازدواج دانست ولی به معنای شکست بازار[۵۳۹] نیست چرا که شکست بازار زمانی روی می دهد که شرایط بازار رقابتی وجود نداشته باشد یا عوامل اقتصادی (از طریق کارتل ها یا مقررات قانونی یا سایر امور)، رقابت را محدود و یا حتی حذف کنند[۵۴۰]. آنچه در بازار ازدواج موجب ناکارآمدی می­ شود تخصیص غیر بهینه منابع است. با این حال در صورتی که کاهش نرخ ازدواج و از هم پاشیدن نهاد خانواده به حدی باشد که یک فرد متعارف، هزینه­ های ازدواج را بیش از منافع آن دریابد، شکست ازدواج پدید می ­آید.[۵۴۱]
بند دوم: انسجام نظام خانواده
منظور از عدم انسجام نظام خانواده، احتمال فروپاشی این نهاد است. مهمترین عامل فروپاشی نهاد خانواده طلاق رسمی زوجین می­باشد. البته طلاق عاطفی زوجین نیز محصولات عمده ازدواج یعنی عشق و در بسیاری موارد رابطه زناشویی را موقتاً یا کاملاً از بین می­برد اما با طلاق رسمی، نهاد خانواده کاملا نابود می­ شود. گری بکر و همکارانش در مقاله «تحلیل اقتصادی بی­ثباتی ازدواج» به این نکته اشاره می­ کند که در ابتدای قرن بیستم، مهم­ترین عوامل فروپاشی ازدواج مرگ و میر مادران هنگام زایمان، بیماری­های واگیردار و سایر عوامل مشابه بوده است اما در حال حاضر جدایی و طلاق به مهم­ترین عامل تبدیل شده است.[۵۴۲]
با این وصف برای دریافت این­که آیا در سالهای اخیر، خانواده ایرانی منسجم­تر گردیده یا خیر باید میزان فروپاشی آن در سالهای منتهی به تحقیق حاضر را بررسی می­نماید. بی­تردید مهم­ترین معیار انسجام نظام خانواده، نسبت ازدواج به طلاق در کشور می­باشد. (نمودار ش.۵)
نمودار شماره ۵: نسبت ازدواج به طلاق طی سالهای ۱۳۸۳-۱۳۹۳
البته نسبت فوق به تنهایی مبین وضعیت انسجام خانواده در ایران نیست. در واقع مطابق نمودار فوق هر سال انسجام خانواده در ایران کمتر می­ شود و این پدیده با شتاب زیاد در حال پیشروی است. به نظر نگارنده برای تحلیل واقع بینانه و اقتصادی موضوع فوق باید رشد میزان ازدواج و طلاق را با یکدیگر مقایسه نمود. در نمودار زیر همبستگی رشد نرخ ازدواج و طلاق در سالهای اخیر قابل ملاحظه است. بنابر این می­توان حدس زد در سالهای آینده و با کاهش مجدد نرخ ازدواج، رشد طلاق نیز متوقف خواهد شد. هر چند داده ­های آماری در دسترس برای محاسبه کوواریانس نرخ رشد طلاق و ازدواج کافی نیست.
نمودار شماره ۶: رشد سالیانه ازدواج و طلاق
جدول شماره ۲: رشد ازدواج و طلاق
بنابر این کاملاً روشن است که در سالهای اخیر انسجام خانواده ایرانی، خصوصاً خانواده­های تازه تأسیس غیر مستحکم گردیده است. از منظر اقتصادی، عدم استحکام خانواده به معنای ریسک بیش­تر انحلال نهاد خانواده است. پس روشن است که شرکای بنگاه ازدواج به دنبال ابزارهای مطمئنی برای پوشش ریسک باشند.
در ایران هزینه معاملاتی ازدواج به شدت بالاست.[۵۴۳] در جامعه ایرانی هنگام ازدواج، مبالغ قابل اعتنایی از سوی زوجین هزینه می­ شود. زوج هدیه و جشن مفصلی تدارک میبیند و در برابر خانواده زوجه جهیزیه را فراهم می­ کنند. توجیه این هزینه­ها عموماً چنین است که این هزینه­ها «تکرار ناپذیر» می­باشد. فرض کنیم زوجین احتمال زیادی بدهند که در یکسال اول از یکدیگر جدا خواهند شد. در این صورت سعی خواهند کرد وصلت خود را به همه اطلاع ندهند. همچنین خانواده عروس به احتمال زیاد تمام توان خود را برای تهیه جهیزیه به کار نخواهد بست. پس هزینه­ های معاملاتی زیاد ازدواج در ایران مبتنی بر فرض تداوم نهاد خانواده می­باشد. در صورتی که احتمال تداوم ازدواج کم سو شود، عقلانیت اقتصادی حکم می­ کند که هزینه های معاملاتی آن هم کاهش یابد در غیر این صورت بازار ازدواج به تدریج کارآمدی خود را از دست خواهد داد. بنابر این عدم انسجام بنگاه بر آمده از ازدواج به معنای احتمال بالای هدر رفت هزینه­ های فوق است.
بند سوم: نرخ باروری
شاید در نگاه اول، بررسی نرخ باروری با تحلیل حقوق مالی زوجه بی­ارتباط بنماید اما هنگامی که کودکان را به عنوان کالاهای بادوام دیدیم، هر گونه تغییری در نرخ باروری، تأثیر مستقیم و حایز اهمیتی بر اقتصاد خانواده خواهد گذاشت. گری بکر، با این فرض مقاله تحلیل اقتصادی باروری را نگاشت که «کودکان منبع درآمد روانی و رضایت خاطر والدین هستند و در بیان اقتصادی، کودکان کالای مصرفی به شمار می­آیند. در مواردی نیز همین کودکان برای والدینشان ایجاد درآمد می­ کنند که در این فرض کالای تولیدی نیز حساب می­شوند»[۵۴۴].
با این وصف کاهش نرخ باروری به معنای کاهش تولید کل[۵۴۵] جامعه خانواده است. در حالی که هزینه ثابت کل[۵۴۶] کاهش نیافته یا به تناسب کاهش تولید نزولی نبوده است. در این حالت درآمد کل[۵۴۷] کاهش می­یابد چرا که: TR = TFC – TP
با این توضیح مقدماتی، اهمیت نرخ ازدواج در تحلیل اقتصادی حقوق خانواده و به تبع آن تحلیل اقتصادی حقوق زوجه روشن می­ شود. بر اساس آمار در سطح جهانی، نرخ باروری کاهش یافته است. در حالی که در سال ۱۹۷۰ میلادی (۱۳۴۹ شمسی)، هر زن به طور متوسط ۴٫۸ کودک به دنیا می­آورد در سال ۲۰۱۰ میلادی، نرخ باروری به ۲٫۶ رسیده است.
نمودار شماره ۷: نرخ باروری جهانی از سال ۱۹۵۰ تا ۲۰۱۰ میلادی [۵۴۸]
در ایران نیز این روند با شدت و شتاب بیش­تری اتفاق افتاده است. در حالی که نرخ باروری هر زن ایرانی در سال ۱۳۳۴، ۶٫۹۳ بوده است در سال ۱۳۹۲، به سطح ۱٫۹۲ می­رسد. بنابر این تولید خانوار از جهت کودکان تنزل یافته است.
نمودار شماره ۸: نرخ باروری در ایران
مبحث دوم: چیستی ازدواج
شناخت ماهیت ازدواج در تحلیل آثار حقوق ازدواج نقش اساسی دارد. در بخش اول از رساله حاضر به ماهیت فقهی و حقوقی نکاح اشاره شد و مبتنی بر ماهیت شناسی نکاح به ماهیت شناسی مهر پرداختیم. در اینجا نیز ظاهراً همان ترتیب الزامی است. تا زمانی که کارکردهای اقتصادی ازدواج مشخص نشود نمی­ توان نهادهای حمایتی از زوجه به عنوان یکی از طرفین ازدواج را تحلیل کرد. با این وصف در این مبحث به اختصار از ماهیت و کارکرد ازدواج به مثابه یک پدیده اقتصادی سخن می­گوییم.
گفتار اول: ماهیت ازدواج
بند اول: قراردادی بودن ازدواج
از نظر اقتصادی، ازدواج قرارداد بلند مدت و منحصر به فرد است.[۵۴۹] از این جهت اختلافی بین اقتصاددانان و حقودانان نیست. البته قرارداد مزبور اوصاف خاصی دارد که موجب تردید در عنوان «قرارداد» بر آن می­ شود. زن و مرد تعهد می­نمایند که همسر یکدیگر باشند و تکالیف خاص خود را همراه با عشق و علاقه و احترام به جای آورند. این تعهدات بسیار کلی و مبهم است.[۵۵۰] همچنین عشق و علاقه عملی غیر ارادی است و نمی­ توان برای آن ضمانت اجرایی حقوقی در نظر گرفت.
ویژگی­های فوق از سویی و دخالت روز افزون دولت­ها در قرارداد ازدواج از سوی دیگر موجب تردید برخی در ماهیت قراردادی ازدواج شده است. اما ایرادات فوق اساسی نیست و از اوصاف اختصاصی ازدواج به شمار می ­آید و وصف قراردادی ازدواج را زائل نمی­کند.[۵۵۱]
در پاسخ به ایراد اول گفته­اند که اولاً قرارداد ازدواج نوعی قرارداد پذیرش ریسک و خطرات احتمالی است و با خطبه ازدواج طرفین قول می­ دهند که ریسک از بین رفتن عشق طرف ازدواج را بپذیرند. در این صورت طرفین در قبال لطمه و خسارات وارد آمده به همسرشان مسئولیت قانونی دارند. چنین قراردادی غیر عادی نیست و قرارداد بیمه نیز مستلزم ریسک پذیری است. مثلا در بیمه عمر، بیمه گر زنده ماندن بیمه شده را تعهد و تضمین می­نماید و در صورت فوت بیمه گذار، خسارت آن را می ­پردازد. علاوه بر این تعهد زن و شوهر به یکدیگر، تعهد به عشق ورزیدن نیست بلکه تعهد به رفتار عاشقانه است.[۵۵۲]
همچنانکه در قرارداد کار، تکالیف کارگران به نحو منجز و دقیق مشخص نمی­ شود و دولت نیز دخالت گسترده­ای در آن می­نماید تا جایی که برای دستمزد کارگران، حداقلی را تعیین می­ کند.[۵۵۳]
بند دوم: خصوصی سازی قرارداد ازدواج

نظر دهید »
دانلود پروژه های پژوهشی درباره تبیین سیره سیاسی ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
ارسال شده در 16 تیر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع

« هنگامی که رسول خدا (ص) مکه را گشود، بر کوه صفا ایستاد و فرمود: ای فرزندان هاشم، ای فرزندان عبدالمطلب همانا من فرستاده خدا به سوی شما و خیر خواهتان هستم. نگویید که محمد (ص) از ماست، به خدا سوگند که دوستان من از میان شما و غیر شما کسانی جز تقوا پیشگان نیستند. من در روز قیامت شما را نشناسم، و چنان نباشد که به قیامت در آیید در حالی که دنیا را بر پشت خود بار کرده باشید و مردم بیایند در حالی که آخرت را با خود آورده باشند. بدانید که میان خود و شما و میان خدای بزرگ وشما عذری و بهانه‌ایی باقی نگذاشتم و من در گرو عمل خود هستم و شما هم در گرو عمل خود هستید. »[۱۰۹]
۳-۲-۲- ایدئولوژی اسلامی
اصول و مبانی هر دولت،‌ و نیز خط مشی و اهداف آن، برخاسته از ایدئولوژیی و مکتبی است که بر آن سایه افکنده است. و همین مشخصات است که به دولت ها هویت بخشیده، و آن‌ها را از یکدیگر متمایز می‌سازد. از این رو محو نقش ایدئولوژی از سیمای سیاست و دولت، غیر ممکن می کند.[۱۱۰]
اما درباره اینکه کدام ایدئولوژی می‌تواند پشتوانه دولت قرار گیرد باید گفت که:
ایدئولوژی های بشری که تنها از سرچشمه عقل و تدبیر انسان سیراب می‌شود، مشکلاتی دارد، زیرا در قدم اول باید به اثبات این ادعا بپردازد که «انسان قادر است برای همه مسائل زندگی خود، طرح کلی بریزد، و فکر بشر بر مجموع مصالح زندگی احاطه دارد.در حالی که ما می بینیم قانونهای بشری پر ازابهام و تناقض است و خود متفکران نیز در نحوه ارائه ایدئولوژی با هم اختلاف فراوان دارند. از سوی دیگر، زندگی اجتماعی، انسان را با هزاران مساله و مشکل مواجه می‌سازد، در چنین زندگی او نمی‌تواند به تنهایی درباره سعادت خود، فکر کند و تصمیم بگیرد و عمل نماید؛ چرا که سعادت، آرمان، ملاک‌های خیر و شر، روش و وسیله‌های او، با سعادت و آرمان و ملاک‌های خیر و شر و راه و روش های دیگران آمیخته است. علاوه بر این مشکلات فردی و اجتماعی، انسان با مشکل دیگری نیز مواجه است که آن، بی خبری از نهایت مسیر خود می‌باشد؛ زیرا بر اساس اعتقاد به حیات اخروی و زندگی ابدی، عقل نسبت به حیات پس از دنیا تجربه‌ای ندارد، و اگر بخواهد طرح کلی خود را برای زندگی دنیا، هماهنگ با آینده جاودانه‌اش سازد، اظهار عجز و ناتوانی می‌کند. از سوی دیگر، زندگی دنیوی با زندگی اخروی از چنان پیوستگی و پیوندی برخوردار است که سعادت در آن زندگی، تنها با جد و جهد در این زندگی تامین می‌گردد؛ چه اینکه حیات جسمانی و روحانی در تاثیر متقابل با یکدیگر بوده و از تاثیر رفتار بر ساختار روانی انسانها نمی‌توان غفلت ورزید.[۱۱۱]

( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

نتیجه این بحث را شهید مطهری چنین می‌گوید:
« با توجه به مجموع استعدادهای فردی و اجتماعی انسان،‌و پیچیدگی روابط اجتماعی انسان و مشخص نبودن نهایت سیر تکاملی انسان، باید بپذیریم که آن چه فیلسوفان و متفکران اجتماعی به نام ایدئولوژی یافته‌اند، گمراهی و سرگشتی است. برای انسان از نظرایدئولوژی داشتن، یک راه بیش‌تر وجود ندارد‌،و آن، ایدئولوژی از طریق وحی است.
اگر ایدئولوژی از طریق وحی را نپذیریم، باید بپذیریم که انسان، فاقد ایدئولوژی است، متفکران امروز بشر، اذعان دارند که ارائه خط سیر آینده بشر، به وسیله ایدئولوژی‌های بشری، تنها به صورت « منزل به منزل» است؛ یعنی تنها در هر منزل می‌توان ( آن هم به ادعای خودشان) منزل بعدی را مشخص کرد؛ اما این که منازل بعد از این منزل کجاست است، و سر منزل نهایی چیست، و آیا اساس سر منزلی وجود دارد یا ندارد، هیچ معلوم نیست. سرنوشت چنین ایدئولوژیی‌هایی روشن است.»[۱۱۲]
۳-۲- راهبردفرهنگی پیامبر(ص)
دوره مکه دوره فرهنگ سازی برای پیامبر(ص) بود. در این دوره پیامبر(ص) دست به اقداماتی زد که به آنها اشاره می‌کنیم.
۱-۳-۲- تربیت انسان
یکی از مهمترین اقدامات پیامبر(ص) تربیت انسان در راستای محوریت توحید بود. زیرا با محقق شدن این امر همبستگی اجتماعی بین مردم به نحو مطلوبی ایجاد می‌شد و زمینه تشکیل حکومت و اجرای احکام اسلامی به خوبی فراهم می‌گشت. حضرت امام خمینی(ره) در همین رابطه می‌فرماید: «اگر برای هر دولتی برنامه‌ای است، برنامه رسول اکرم(ص) را می‌شود گفت همان سوره‌ای که در اوّل وارد شده است، آن برنامه‌ رسول خدا است: «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ … عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ»[۱۱۳] تمام انبیا موضوع بحث‌شان موضوع تربیت‌شان، موضوع علم‌‌شان، انسان است. آمده‌اند انسان را تربیت کنند. آمده‌اند این موجود طبیعی را از مرتبه طبیعت به مرتبه عالی مافوق‌الطبیعه، مافوق‌الجبروت برسانند».[۱۱۴]
دین پیامبر اسلام (ص) دین جدیدی برای هدایت بشریت بود و در زمانی ایشان به بعثت برانگیخته شدند،‌که شرک و جاهلیت سراسر شبه جزیره عربستان را فرا گرفته بود، بنابراین در اولین و مهمترین گام، ایشان باید جمعیت لازم برای تشکیل حکومت خویش در راستای تحقق فرامین خداوند را آماده می کردند و باور مرد
م را نسبت به دین جدید و احکام آن متقاعد می‌کردند. تغییر در محتوای باطنی اعراب سبب می شد تا آنها متوجه «الله» یعنی ایده آل مطلق شوند و در این هنگام با ابراز نارضایتی از وضع موجود، در کنار پیامبر (ص) برای رسیدن به وضع مطلوب تلاش کنند؛ تلاش عمومی که منجر به قدرتمند شدن مسلمانان شود.[۱۱۵]
ساختار مسلط بر جامعه ی جزیره العرب، ساختار قبیله‌ایی بود. نکته مهم در تجزیه و تحلیل جامعه‌ی جزیره العرب، چالش میراث قبیلگی سنت کهن عربی با ارزش‌ها و فرهنگ و حیانی رسول خدا (ص) است. نگرش قرآنی، ساختارهای عقیدتی، سیاسی و اجتماعی جامعه‌ی جاهلیت قبل از اسلام را به چالش عظیمی کشانید و انقلابی بنیادین در آن ایجاد کرد. [۱۱۶]
نبوت پیامبر اکرم(ص) و پیدایش دین جاوید الهی در شرایطی صورت گرفت که نه تنها جزیره العرب، بلکه مناطق مختلف زمین به اشکال گوناگون گرفتار جلوه‌های مختلف جاهلیت و فقر معنوی بودند. امیرالمؤمنین (ع) در این باره می‌فرماید: «خداوند پیامبر اسلام (ص) را هنگامی مبعوث کرد که از زمان بعثت پیامبران پیشین مدت‌ها گذشته و ملت‌ها در خواب عمیق فروخفته بودند، فتنه و فساد جهان را فرا گرفته و اعمال زشت رواج یافته بود، آتش جنگ همه جا زبانه می‌کشید و دنیا پر از مکر و فریب گشته بود، برگ‌های درخت زندگی به زردی گراییده و از میوه آن خبری نبود،‌ آب حیات فرو خشکیده و نشانه‌های هدایت کهنه و ویران شده بود، پرچم‌های هلاکت و گمراهی آشکار و دنیا با قیافه زشتی به مردم می‌نگریست در درونش وحشت و اضطراب و بر بیرون شمشیرهای ستم حکومت داشت.»[۱۱۷]
دعوت اولیه اسلام بر خلاف بسیاری از غلیان های اجتماعی که با هیاهو و فراخوان‌های وسیع و پر سرو صدا شروع شده و به زودی رها می‌شوند، در آغاز از خانه و اطرافیان پیامبر (ص) تجاوز نمی‌‌کرد، اما با قوت و در عین حال به تدریج ابتدا فکر ها و ذهن‌ها و نیز عواطف مخاطبان و سپس خانه به خانه و قبیله به قبیله، جزیره العرب را فتح کرد و از آنجا به سرعت به پیامی عالم گیر تبدیل شد. قرآن کریم رشد جنبش اسلامی را چنین توصیف می‌فرماید:
« مثل زراعتی است که اول فقط سبزه نازکی از آن از زمین بر می‌دمد، سپس خداوند آن را نیرومند سازد، آن گاه ستبر می شود‌، پس روی تنه خویش می‌ایستد و رشد و نمو سریع و سبزی و خرمی این زراعت موجب شگفتی همه کشاورزان می شود تا خداوند کافران و بدخواهان را به خشم آورد.»[۱۱۸]
یکی از اقدامات عملی رسول خدا (ص) در این زمینه، پر کردن خلاء افکار و ساختن بینش درست مردم بود. تعالیم حضرت همگی در مرحله اول ناظر به پایه ریزی استدلالی و محکم بناهای فکری مومنان به اسلام بوده است، ایشان در مهمترین اقدام مردم را به توحید دعوت می‌کند، « قولوا لا اله الا الله تفلحوا»[۱۱۹]، پیامبر اسلام (ص) با این سخن خویش، توحید را محور همه چیز قرار می‌دهد و به جنگ شرک می‌رود و بنیان اعتقادی مشرکین را مورد حمله قرار می‌دهد. ایشان در واقع با مطرح کردن اندیشه توحیدی به جنگ ولایت طاغوت می‌رود، و به مردم می‌فهماند که منشأ و اساس تمام بدبختیها دوری از خداوند و حول اله‌های متعدد قرار گرفتن است. رستگاری یعنی انتخاب توحید و پذیرش ولایت ربوبی خداوند است.« ربوبیت سوق دادن شی ء به سمت کمال و رفع کاستی‌های آن با آرایش و پالایش است و رب کسی است که شان او، هدایت اشیا به سوی کمال و تربیت آنها باشد و این صفت به صورتی ثابت در او باشد»[۱۲۰]
همه مخلوقات به جهت فقر و نیاز ذاتی نیازمند ربّ اند؛ ربی که غنی کامل باشد. انسان به جهت دارا بودن اختیار علاوه بر ربوبیت تکوینی به ربوبیت تشریعی نیز نیاز دارد؛ چه آن که نیاز ذاتی وجود اوست و اختیار نیز حیثی از وجود اوست. به همین جهت است که هر حقی و هر مشروعیتی از مبدأ ربوبی سرچشمه می گیرد ، چنان که این آیات مبین این حقیقت‌اند. « الْحَقُّ مِن رَّبِّکَ فَلاَ تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ »[۱۲۱] ترجمه: حق همه اش، از پروردگار تو است،‌پس از دو دلان وامانده مباش.
هدف از تشکیل حکومت، تکامل نوع انسان از توحش به تمدن است و این تکامل نیاز به ربوبیت دارد انسان در تشکیل حکومت و امر ولایت بدون ربوبیت حق تعالی راه به جایی نمی‌برد و تنها رب او در این مسیر خدای متعال است.
امر ولایت در آیات قرآن نیز به مبدأ ربوبی وابسته شده است. برای مثال حضرت یوسف علیه السلام، حکومت خود را از مبدأ ربوبی دیده و می‌فرماید: « رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ »[۱۲۲] ای پروردگار من به راستی که به من حکمرانی دادی.
یا در آیه ابلاغ نیز انزال ولایت را از ناحیه ربوبی می‌خواند. « یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَـآ اُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِِّکَ»[۱۲۳]
ای رسول، آنچه از پروردگارت بر تو نازل شده است (ولایت حضرت علی علیه السلام) را ابلاغ کن.[۱۲۴]
مهمترین هدف تمام پیامبران، توحید بوده است. همه پیامبران مردم را دعوت به توحید و دوری از شرک می‌کردند.
« وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِی کُلِّ أُمَّهٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ »[۱۲۵]
ترجمه: ما در هر امتی پیامبری را برانگیختیم تا مردم خدا را بپرستند و از طاغوت دوری جویند.
عمومیت دعوت انبیاء به توحید را می‌توان از خطاب به حضرت رسول الله (ص) دریافت . طبق این آیه همه انبیای قبل از پیامبر اسلام نیز مردم را به سوی توحید و دوری از شرک فرا می‌خواندند.
« وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِکَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِی إِلَیْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ »[۱۲۶]
ترجمه: ما پیش از تو هیچ پیامبری را نفرستادیم، مگر اینکه به او وحی نمودیم که جز من معبودی نیست و تنها مرا پرستش کنید.
نکته مهمی که از آیه ۳۶ سوره نحل به دست می‌آید، این است که لازمه توحید، نفی طاغوتهاست. در کنار طاغوتها، توحید باقی نمی ماند. جامعه‌ایی که می خواهد به سوی توحیدی شدن گام بردارد، باید همه طاغوتها را نفی کند.[۱۲۷]
بنابراین پیامبر اسلام (ص) با نهادینه کردن اندیشه توحیدی در مردم ، به جنگ طاغوتها رفته بود، ایشان خوب می‌دانست که بهترین راهبرد برای رسیدن به اهداف متعالی اسلام و تشکیل حکومت بر مبنای دین، این است که اندیشه توحیدی را در جامعه نهادینه کند تا فرد فرد افراد جامعه پس از ساخته شدن در کارخانه آدم سازی با محوریت توحید، در راه این هدفهای والا جانفشانی کرده و در این راه از هیچ اقدام مثبتی دریغ نورزند. ایشان همواره در جهت تربیت انسان و اعاده کرامت از دست رفته انسان بر دو اصل تکیه می‌کرد:
۱-۱-۳-۲- اصل رهایی انسان از ذلت و خواری
جعفربن ابی‌طالب، از اصحاب برجسته پیامبر(ص) در مهاجرت مسلمانان به حبشه در مقام استدلال بر پذیرش اسلام و نفی آیین گذشتگان، به پادشاه می‌گوید:
«ما گروهی بودیم، نادان و بت‌پرست، از مردار اجتناب‌ نمی‌کردیم، همواره به گرد کارهای زشت بودیم، همسایه پیش ما احترام نداشت، ضعیف افتاده زورمندان بودیم، با خویشاوندان خود به ستیزه و جنگ برمی‌خاستیم. روزگاری به این منوال بودیم تا این که یک نفر از میان ما که سابقه درخشانی در پاکی و درستکاری داشت برخاست و با فرمان خدا ما را به توحید و یکتاپرستی دعوت نمود و ستایش بتان را نکوهیده شمرد و دستور داد در رد امانت بکوشیم و از ناپاکی‌ها اجتناب ورزیم و با خویشاوندان و همسایگان خوش‌رفتاری نماییم و از خون‌ریزی و آمیز‌ش‌های نامشروع و شهادت دروغ و نفله کردن اموال یتیمان و نسبت دادن زنان به کارهای زشت، دور باشیم. به ما دستور داد نماز بخوانیم، روزه بگیریم، مالیات خود را بپردازیم، ما به او ایمان آورده، به ستایش و پرستش خدای یگانه نهضت نمودیم و آنچه را حرام شمرده بود حرام شمرده و حلال‌های او را حلال دانستیم، ولی قریش در برابر ما قیام ناجوانمردانه نمودند و روز و شب ما را شکنجه دادند که ما از آیین جدید دست برداریم، بار دیگر سنگ‌ها و گل‌ها را بپرستیم، به طرف خبائث و زشتی‌ها برویم».[۱۲۸]
پیامبر اسلام(ص) با پیام «قولوا لااله الا الله تفلحوا» در صدد برآمد تا هر آنچه را که از انسان سلب اختیار و اراده و انتخاب فضایل انسانی می‌کند و هر آنچه را از کسب عقاید و حقایق و معارف حقه باز می‌دارد، نجات دهد تا از این طریق انسان بتواند لباس ذلت و خفت و بردگی را از تن بیرون آورد و بتواند آزاد، فکر و اندیشه کند و فطرت خفته خود را بیدار نموده و با این بیداری به حقیقت برسد و خود انتخاب‌گر راه حق و هدایت شود.[۱۲۹]
۲-۱-۳-۲- اصل برابری و تساوی
در زمان جاهلیت، افراد برتری و عظمت خود در جامعه را منوط به ثروت بیشتر و مقام حکومتی و امثال آن می‌دانستند. در آن دوران، لزوم وجود اختلاف میان ثروتمند و فقیر امری بدیهی و پذیرفته شده بود و این خود یکی از عوامل اصلی مخالفت سران جاهلیت با دعوت پیامبر اسلام(ص) بود.
نویسنده کتاب «خاتم پیامبران» در همین رابطه چنین می‌نویسد:
«محمد(ص) با این دعوت که میان فقیر و غنی تساوی برقرار می‌کرد و حتی در اموال ثروتمندان سهمی از آن تهیدستان قرار می‌داد، جلال و شوکت ثروتمندان آن قوم را خدشه‌دار ساخت و مراکز و سایه‌های قدرت آنان را به شدت تکان داد و آنان چنین احساس کردند که زمین در زیر پایشان در حرکت است، چه صاحبان اصل و نسب به اصل و نسب خویش بر دیگران برتری می‌جستند و بر این گمان بودند که تنها آنان صاحب‌ مجد و شرافتند و دیگر مردم در رتبه‌ایی پایین‌تر از آنان قرار دارند. بنابراین، ناگریز می‌بایست با این جریانی که به همراه دعوت به اسلام وارد جامعه شده است، به مقابله برخاسته و بدان اجازه داده نشود تا رشد یابد و روی پای خود بایستد و قدرتی شکل گیرد که همه آن شرافت موهوم و همه‌ آن سلطنتی که قریش از آن برخوردار بود و آن را از شرافتمندی سست بنیان گرفته بود، در هم فرو ریزد».[۱۳۰]
۳-۱-۳-۲- کرامت ارزشی
انسان
کرامت ارزشی انسان دغدغه و هدف اساسی سیره سیاسی پیامبر(ص) بود. نزد وی اگرچه برخورداری انسان از کرامت ذاتی هدف اولی بود اما آنچه مطلوب نظر وی بود و برای وی اولویت داشت، رسیدن انسان به جایگاهی که خدای برای او در عالم هستی به عنوان جانشینی خود بر زمین تعیین کرده بود و این امر از طریق به کارگیری رفتارهای سیاسی و حکومتی بود که حاصل هدف‌گیری و سیاست‌گذاری انسان و جامعه انسانی به سوی فضایل و ملکات نفسانی و رسیدن به قرب الهی و رضای خدا بود. قرآن کریم می‌فرماید: «إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ»[۱۳۱] پیامبر(ص) در سیره حکومتی خود به دنبال رساندن انسان به چنین مرتبه‌ای از شایستگی بود و آنان که تحت رهبری سیاسی و الهی او قرار گرفتند دارای افکار و اندیشه‌های بلندی شده و نیز اعمالی کاملاً انسانی و برخاسته از کمالات الهی داشتند. انسانی که از کرامت ویژه برخوردار شد، دارای هدایت ویژه الهی گردید: «مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِی»[۱۳۲] و به درجاتی از اطمینان و آرامش رسید: «أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ»[۱۳۳] و به راحتی می‌تواند مشکلات و مصایب را تحمل کند: «الَّذِینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ»[۱۳۴].
در سیره حکومتی حضرت، انسان بعد از نجات از بندهای حقارت و بندگی و جهالت، به سوی حق و رستگاری هدایت می‌شود تا به حق‌تعالی برسد.[۱۳۵]
حضرت علی(ع) درباره تأثیر این سیاست نبوی(ص) یعنی احیاء و رساندن انسان به کرامت انسانی می‌فرمایند: «همانا خداوند هنگامی محمد(ص) را مبعوث فرمود که هیچ‌کس از عرب، کتاب آسمانی نداشت، و ادّعای پیامبری نمی‌کرد، پیامبر(ص) مردم جاهلی را تا به جایگاه کرامت انسانی پیش برد و به رستگاری رساند، که سر نیزه‌هایشان کندی نپذیرفت و پیروز شدند و جامعه آنان استحکام گرفت».[۱۳۶]
۲-۳-۲- رفتار پیامبر(ص) در مقابل قریش در مکه
پیامبر(ص) برای نهادینه ساختن نگرش توحیدی و تربیت انسان با مانع بزرگی یعنی قریش روبه رو بود. لذا برخورد پیامبر(ص) با قریش را ذیل راهبرد فرهنگی آوردیم. زیرا رهبر باید بتواند برای تحقق هر چه بهتر راهبرد خویش موانع را نیز از سر راه بردارد.
مونتگمری وات در مورد علت اصلی مخالفت قریش با پیامر اعظم (ص) می‌گوید:
« علت اصلی مخالفت، بی شک این بوده است که سران قریش دیدند، اذعان به پیامبری محمد (ص) پیامدهای سیاسی خواهد داشت. بنابر سنت دیرینه عرب‌ها، ریاست قبیله باید از آن مردانی باشد که بیش از همه از حکمت و عقل و حیطه و حذر برخوردارند. پس اگر اهالی مکه به پند و اندرزهای محمد (ص) گوش دهند، و در اداره امور خود پیرو ارشادات او باشند، چه کسی غیر از محمد (ص) حق دارد، آنها را راهنمایی کند»[۱۳۷]
سیره نویسان روایت کرده‌اند که ابوجهل و ابوسفیان و اخنس بن شریق مخفیانه برای شنیدن صدای پیامبر (ص) که شبانه در خانه خود قرآن می‌خواند، می رفتند. سپس با هم عهد کردند که از انجام چنین کاری باز ایستند. اخنس بن شریق صبح هنگام عصای خود را برداشت و به خانه ابوسفیان رفت، و گفت: ابا حنظله، نظرت راجع به آنچه از محمد (ص) شنیدی چیست؟ ابوسفیان گفت: ابا ثعلبه، به خدا قسم چیزهایی شنیدم که می‌شناختم، و می‌دانستم مراد از آنها چیست و چیزهای دیگری که نمی‌شناسم، و نمی دانم مراد از آنها چیست؟ پس اخنس گفت: من نیز قسم به آنکه به او قسم خوردی، همینگونه‌ام. سپس بیرون رفت و به خانه ابوجهل رفت‌، و به او نیز گفت: ابا الحکم ! نظرت در مورد آنچه از محمد (ص) شنیدی چیست؟ ابو جهل گفت: چه شنیدم؟ ما و خاندان عبد مناف بر سر بزرگی،‌با هم رقابت کردیم، آنها اطعام کردند، و ما نیز اطعام کردیم. با رو توشه مردم را برداشتند، و ما نیز برداشتیم. و بذل و بخشش کردند، و ما نیز کردیم. تا آنگاه که بر زانوهایمان نشستیم و همانند دو اسب شرط بندی گشتیم، گفتند: از ما پیامبریست، که وحی از آسمان برای او می‌آید. ما هیچگاه نمی توانیم به این امر دسترسی پیدا کنیم. به خدا قسم هیچ گاه به او گوش نخواهیم داد، و او را باور نخواهیم کرد، پس اخنس بن شریق برخواست، و رفت.[۱۳۸]
مخالفت قریش علتهای دیگری نیز داشت، از جمله: شگفتی مشرکان از توحید، رقابت طوایف قریش با بنی هاشم، ترس از دست دادن آرامش در مکه، تصور نادرست از نبوت، درخواست کارهای خارق العاده، جبر گرایی مشرکان، سرکشی در برابر حق[۱۳۹].
قریش دشمن اصلی پیامبر (ص) در کل دوران رسالت ایشان چه در مکه و چه در مدینه بود و برخورد پیامبر (ص) با قبیله قریش، که خود نیز از آن بود، با موانع و دشواریهای جدی مواجه بود. پیامبر (ص) برای غلبه بر این وضعیت که ریشه در پیوندهای استوار قبیله‌ای داشت، با مشکلات زیادی مواجه شد، ولی توانست با یک جهت گیری ک
املا عقلانی و واقع گرایانه به تدریج بر آنها غلبه کند. برخورد پیامبر (ص) با قریش در دوره مکه مبتنی بر سیاست تدافعی و اجتناب از هر گونه درگیری است که بتواند مانع از گسترش دعوت آن حضرت باشد. بنابراین، پیامبر اکرم (ص) دعوت خود را به طور پنهانی آغاز کرد.[۱۴۰] پنهانی بودن آغاز دعوت از جوانب مختلف قابل تعمق است. وجه بارز آن این است که پیامبر (ص) نمی‌تواند و نمی‌خواهد یک دفعه به آن ساختار قبیله‌ای نفوذ کند و بر آن هجوم برد. پیامبر اسلام (ص) اولین گام خود را در راه دعوت با توجه به میزان قدرت خود بر می دارد و این مرحله بنا به نقل اغلب تواریخ، حدود سه سال ادامه می‌یابد.
در آن برهه زمانی این روش برای تضمین دعوت ضروری بود تا مبادا در معرض مقاومت مسلحانه مخالفان قرار گیرد و در گهواره از بین برود. آری لازم بود که پیش از هر چیز، گروهی از مومنان از قبایل مختلف تشکیل و ماموریت حمل و دفاع از دعوت را بردوش گیرند. از سوی دیگر پیامبر (ص) نمی خواست نیروهای خود را بیهوده هدر دهد و تلاش ‌هایش را بی ثمر سازد و کار به پراکندگی مومنان و در نهایت به هلاکت آنها بینجامد. این دوره به منزله آمادگی و تربیت عقیدتی و روحی مومنان برای مقاومت و ایستادگی در مقابل تهدید آینده بود.[۱۴۱]
سخت گیریهای قریش زمانی آغاز شد که احساس کردند، دین جدید نه تنها اعتقادات آنان، بلکه منافع ویژه آنان را نیز نفی می‌کند و این به ویژه برای اشراف قریش علاوه بر خود قبایل قریش، سنگین آمد و پس از آشکار شدن اسلام در مکه و گرویدن شماری از جوانان‌،بردگان و حتی زنان به اسلام، رؤسای قریش عکس العمل نشان دادند و سخت‌گیری آغاز کردند. قریش خود پیامبر (ص) را در معرض استهزاء و تهمت قرار دادند. پیامبر اکرم (ص) در مقابل آزارهای روانی قریش مقاومت و ایستادگی فراوانی کرد. در عین حال، ساختار قبیله‌ایی حاکم در مکه و پیرامون آن، با اینکه حفاظتی برای تازه مسلمانها در مقابل دیگر قبایل ایجاد می‌کرد، موجب دست اندازی اشراف قبایل به زیر دست‌ها شد؛ چون قوت مناسبات خانوادگی از مرحله عشیره تا قبیله، همه را در چار چوب خاصی کنترل کرده بود. به طوری که گریز از آن امری دشوار و برای ضعفای قبیله‌ امری ناممکن بود. به همین دلیل، اشراف و بزرگان قبایل می‌توانستند، افراد ضعیف تر قبیله را به دلیل پشت کردن به آیین اجدادی و بی احترامی به پدران، مورد تنبیه و آزارهای شدید قرار دهند.[۱۴۲]
وقتی که آزارها و فشارهای مشرکین به اوج خود رسید، پیامبر (ص) برای حفظ یاران خود، دستور داد آنان به حبشه هجرت کنند. پیامبر (ص) حبشه را کاملا حساب شده برای هجرت انتخاب کرد. آن حضرت در دلیل انتخاب حبشه می فرماید: در آنجا پادشاهی است که در حق هیچ کس ظلم روا نمی دارد و آنجا سرزمین صدق و درستی است. مورخان یادآور شده‌اند که حبشه یکی از مراکزی بوده که قریش برای تجارت به آنجا می‌رفته‌اند، طبیعی است که حبشه سرزمینی آشنا بوده و در مقایسه با بلاد دیگر و حاکمان آنها، از موقعیت ممتازی برخوردار بوده است. در عمل نیز این مساله به اثبات رسید، زیرا نجاشی حاضر نشد تا مهاجران را به شهرشان بازگرداند.[۱۴۳]
یکی از نشانه‌های تدبیر خردمندانه و مدیریت قوی پیامبر (ص) این بود که خود ایشان، به دلائلی در مکه ماند و هجرت را به تاخیر انداخت: آن دلائل عبارتند از: الف) ملاقات با افرادی که از قسمتهای مختلف عربستان برای زیارت کعبه به مکه می امدند، و دعوت آنها به آیین حیات بخش اسلام که بیعت بزرگ جمعی از اهالی مدینه در عقبه اولی نمونه آن بود.
ب) سازماندهی مهاجرت گروهی از مسلمانان اولیه به کشور حبشه که آن را هجرت اول یا هجرت صغیر نامیده‌اند. این هجرت سبب رسانیدن ندای اسلام به آفریقا و تشکیل مرکزی در آن قاره گردید که صدای اسلام در آینده از آنجا به مناطق دیگر برسد؛ ضمن اینکه تجربه‌های زیادی نیز برای مسلمانان به همراه داشت.
ج) در زمان بیماری سرپرست و حامی پیامبر (ص) یعنی عموی بزرگوار ایشان، جناب ابوطالب، جمعی از قریشیان به نزد او آمده و تقاضا کردند که از برادر زاده‌اش محمد (ص) بخواهد تا از دعوت مردم به دین جدید، دست بردارد یا تخفیفی در این امربدهد، و آنان نیز در مقابل، هر چه می‌خواهند به او بدهند. لیکن، پیغمبر (ص) که در دعوتش ثابت قدم و استوار بود، در جواب آنان و خطاب به عموی ارجمندش فرمود: ای عم بزرگوار، اگر یک کلمه را بر زبان آورید، سروری و فرمانروایی عرب و عجم را به دست خواهید آورد. قریشیان با خرسندی گردنهای خود را به سمت پیامبر (ص) فراز کردند تا بدانند آن یک کلمه چیست، و یکی از آنان گفت: بسیار خوب، به جان پدرت ده کلمه می گوییم، حال به ما بگو که چه باید بگوییم، پیامبر فرمود: بگویید « لا اله الا الله» و آنچه جز خدای می‌پرستید، رها سازید. مشرکان قریش با شنیدن این سخن، از نزد ابوطالب بازگشتند و همانندی دنیای استکباری معاصر ما، غرور ناشی از احساس قدرت آنان را به بدکاری و عدم پذیرش حق وادار کرد، زیرا اگر به بندگی خدا اقرار می‌آوردند، دیگر نمی‌توانستند به دزدیها و استثمارشان ادامه دهند و ناچار می‌شدند از مقام و منصبهایی که با ستمگری و شرک ورزی به خدا تحصیل کرده بودند، دست بردارند، و از منافعی که از مسافرت اعراب ب
ه مکه و زیارت بتهای درون کعبه عایدشان می‌شد چشم بپوشند. با تامل در این حادثه، برای ما روشن می‌شود که رسول خدا (ص) در آن هنگام به آماده ساختن زمینه برای بر پایی دولت اسلامی وجهانی بر اساس توحید اهتمام می ورزید و این امر یکی از اصول مهم مدیریت آن حضرت بود.[۱۴۴]
بعد از هجرت مسلمانان به حبشه، قریش تصمیم گرفت قبیله بنی هاشم را به عنوان تنها حامی پیامبر (ص) تحت فشار بیشتری قرار دهد و از این روی، تصمیم گرفت آنان را تحت محاصره اقتصادی و اجتماعی قرار دهد. در مدت محاصره که در طی آن خاندان بنی هاشم در شعب ابوطالب جمع شده بودند، اختلاف نظر است. هدف قریش از این محاصره اقتصادی تحت فشار گذاشتن بنی هاشم برای تسلیم رسول خدا (ص) به آنان بوده است. ولی بنی هاشم برای دفاع از جان پیامبر (ص) ترجیح دادند مکه را ترک و در شعب قرار گیرند. دوران شعب ابوطالب دوران سختی برای بنی هاشم و مقاومت آنان بود که بنا به تعبیر حضرت علی علیه السلام برخی به خاطر دین و برخی هم به خاطر تبار این سختی را تحمل کردند.[۱۴۵]

نظر دهید »
دانلود پروژه های پژوهشی درباره بررسی آرایه های ادبی در ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
ارسال شده در 16 تیر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع

کفالایا: مجموعهای از روایات منصوب بهمانی هست که توسط شاگردانش در زمان زندگی او جمعآوری شدهاست.(میرفخرایی، ۱۳۸۳: ۵۹)
کتاب “ارژنگ” مفاهیم اصلی دین مانی را طوری تصویرمیکند که حتی برای بیسوادان نیز قابل فهم است و در کتاب “شاپورگان” درباره کیهانشناسی، انسان شناسی، و رستاخیز بحثشدهاست. از بین رسالههای عملیه و مناجات نامهها میتوان ” زبده آموزه ها و قوانین بودای روشنایی” مانی را نامبرد که تاریخ آن ۷۳۱ میلادی است. (اسماعیل پور،۱۳۸۷: ۱۶۴-۱۶۵)

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

از قدیمیترین آثاری که بعد از مانی توسط پیروانش تألیفشده میتوان بهدو اثر اشارهکرد: کتاب”انوخ” و دیگری “چوپان هرمس”. ظاهراً مانی با کتاب انوخ آشنایی داشته و در کفالایا چند بار بهآن اشارهکردهاست. گفته میشود مانی مطالب مربوط بههبوط فرشتگان را از این کتاب گرفتهاست.(تفضلی،۱۳۷۶: ۳۴۴)
برای نوشتن بهزبانهای ایرانی، مانویان از شیوه های زردشتیان استفاده نمیکردند. مانی برای انتقال پیام خود از الفبای پالمیری استفاده میکرد که از چند جنبه نسبتبه زرتشتیان ارجحیت داشت. (زوندرمان،۲۰۰۷: ۱۹۸)
۲-۳- ویژگیهای شعر مانی
مانی شاعر توانایی بود. رکن اصلی آثار او نظم بود. . شعر او پر از تشبیهات دلکش و کنایههای بدیع است که در آن از نمادپردازیهای ادبی، تمثیل و استعاره در کمال استادی بهرهگرفتهاست. (میرفخرایی،۱۳۸۳: ۹۰) مانی خود سراینده قطعات شاعرانه و مزامیر بود و دو زبور منظوم سروده بود که ترجمه قطعاتی از آن بهپارتی با نام “آفرین بزرگان” وجوددارد و شامل نیایشهایی است خطاب بهپدربزرگی و ایزدان آفرینش سوم و زبور دیگر او “آفرین تقدیس” نام دارد چون با واژه قادوش (qāduš= قدوس) آغاز میشود. ( اسماعیل پور،۱۳۸۷: ۳۹ )
بخش عمده متون مانوی را سرودهای دینی تشکیلمیدهد که بهپیروی از سبک یشتهای اوستا سروده شدهاند، یعنی شروع هر بیت و بهندرت واژه های مهم با یکی از حروف ابجد میباشد. (میرفخرایی،۱۳۸۳: ۶۴) اما از نظر ارزش هنری و زیبایی، بدوناغراق میتوانگفت که بهترین نمونه ها توسط نویسندگان مانوی خلقشدند. ( زوندرمان،۲۰۰۷: ۱۹۹)
بیشتر سرودنامههای پارتی در مورد غایت و رستگاری روح دربند است که فریاد کمک سرمیدهد و منجی پیشمیآید و بهاو مژده رهایی میدهد. دیوها میگریزند. روح جامه خود بر تن میکند و آزاد گشته بهآسمان رهسپار میشود. این سرودها در مراسمتدفین گزیدگان مانوی خواندهمیشود.(اسماعیل پور،۱۳۸۷: ۳۹-۴۰)
سرودهای مانوی از نظر شکل بهسه گروه تقسیم میشوند:
الف) سرودهای بلند که از هندام(اندام) تشکیل شدهاند.
ب) سرودهای بلند ستایش که بهفارسی میانه آفرشنāfurišn و در پارتی āfriwan نامیده میشوند. مانویان در این سرودها از سنت یشتهای اوستا پیرویکردهاند.
ج) سرودهای کوتاه که اغلب ولی نههمیشه ابجدی هستند و در فارسی میانه مهر(mahr ) و در پارتی باشاه (bāšāh) نامدارند. (میرفخرایی،۱۳۸۳: ۶۸)
سرودها و ادبیات تعلیمی که توسط مانویان گسترش دادهشد، در ادبیات زرتشتی ناشناختهبود. هنر قصهگویی مانویان بینظیر بود و سوگواریهای پراحساس همانند “سرودها” هیچ همتایی در ادبیات زرتشتی ندارد.( زوندرمان،۲۰۰۷: ۱۹۹)
تنها متون ادبی غیردینی در دستنویسهای مانوی غیر از افسانهها، در قطعه دستنویسی از سده دهم میلادی است. این قطعات شامل بخشهایی درباره بلوهرblauhar و بوداسف budasaf منسوب بهرودکی است. این قطعات معروف، قدیمیترین دستنویس بهجا مانده از شعر فارسی است. (میرفخرایی،۱۳۸۳: ۶۹)
در اشعار پارتی و بهاحتمال زیاد فارسیمیانه، هر بیت شامل دو مصراع است و هر مصراع نیز معمولاً از چند واژه تشکیلمیشود که تکیه واژه بر روی هجای آخر آنهاست. این دو واژه اصلی(همراه واژه های وابسته بهآنها) دو پایه یا رکن بهشمار میروند و هر یک مرکب از دو یا سه یا چهار و بهندرت پنج هجا هستند. در وزن اشعار، علاوه بر تعداد هجاهای تکیهدار، ضرب و وزن نیز میتواند متفاوت باشد. (میرفخرایی،۱۳۸۳: ۶۹-۷۰) در ابتدا تصورمیشد که وزن اشعار فارسی میانه و پارتی هجایی است، یعنی تساوی هجاها مبنای وزن است. اما برخی دانشمندان همچون هنینگ، موافق این نظر نبودند. او معتقدبود که وزن این اشعار ضربی یا تکیهای است. (تفضلی، ۱۳۷۶: ۳۵۰) در مورد ویژگیهای شعر مانوی میتوان بهاین نکتهها اشارهکرد:
الف) قافیه در هیچ یک از مصراعها و بیتهای شعر مانوی وجودندارد.
ب)در وزن اشعار پارتی و بهاحتمال زیاد فارسی میانه بر تعداد هجاهای تکیهدار، وزن ضرب هم میتواند متفاوت باشد.(زرشناس، ۱۳۸۲: ۱۰۴)
پ) در شعرهای جامعه مانوی مبالغه، مجاز، کنایه، تشبیه و استعاره بهوفور استفادهشدهاست. (حاجیانی،۱۳۸۶: ۶۸)
بخش مهمی از اشعار ایران باستان را سرودها و اشعار مانوی تشکیل میدهند که اغلب بهزبان پهلوی (پهلویاشکانی) و فارسیمیانه (پهلویساسانی) نوشتهشدهاند. البته اشعار مانوی بهزبان قبطی، چینی و سغدی نیز درآمدهاست. بنونیست، ایرانشناس فرانسوی پایهگذار پژوهش و تحقیق در زمینه شعر ایران باستان، بهخصوص شعر پهلوی بود که تحقیقات خود را از سال ۱۹۳۰ آغاز کرد. هنینگ هم در سال ۱۹۵۰تحقیق در این زمینه را ادامهداد و منظومه” درخت آسوریک” را به صورت مصراعهای ۴تا ۷ هجایی تقطیعکرد.(B SOAS, 1950. pp 641- 648). اما این پژوهشها همچنان ادامهدارند و نتایج قطعی در مورد ویژگیهای شعر پهلوی از جمله وزن، قافیه و انواع شعر بهدست نیامدهاست. خصوصیات ذکر شده درباره شعر مانی، بر اساس تحقیقاتی است که تاکنون بهدست آمدهاند. (بهار،۱۳۷۰: ۲۰۰)
متون پارتی مانوی، از نظر تاریخ نگارش بهدو دسته تقسیم میشوند: آثاری که بین سدههای سوم و چهارم میلادی نوشتهشدهاند و مربوط بهزمان خود مانی و پیروان بلافصل او هستند. دسته دوم آثاری که زمان نگارش آنها قرن ششم و بعد از آن است و احتمالاً مربوط بهفرقه “دیناوریه” از فرقههای مانوی است.(آموزگار، تفضلی، ۱۳۸۲:۱۸) نثر متون مانوی بهفارسیمیانه و پارتی گاهی ناپخته و ساده و در بعضی موارد ثقیل است و درمقایسه، آثار منظوم مانوی از ارزش والاتری برخوردارند. (آموزگار، تفضلی، ۱۳۸۲: ۴۳)
مانویان از ساز و آواز بههمراه اشعار خود استفادهمیکردند تا برای شنوندگان جذاب تر باشد. آنها برای عرضه افکار و عقاید خویش از صنایع لفظی و صورخیال، بهخصوص تشبیه و مجاز استفاده میکردند و از این نظر اشعار پارتی، که زبان قدیم خراسان است، دلکشتر است. مثلاً عروج مانی به آسمان را بهبرق تیزرو و رؤیای تندگذر، لذایذ دنیوی بهغذایی خوشمزه اما زهرآلود و همبستگی را بهصخره سخت تشبیهکردهاند. جواهرات مجاز از ذرات نور محبوس در جهان و کبوتران سفید مجاز از راهبههای مانوی سوگوار بودند. گاهی برای پرهیز از تکرار کلمات، از مشتقات آنها استفاده میکردند، شیوهای که در یشتهای اوستا بهکاررفتهاست. (تفضلی، ۱۳۷۶: ۳۵۱)
۲-۴- ویژگیهای جامعه مانوی
جامعه مانوی به دو گروه تقسیم میشدند:

    1. نیوشایان یا عامه مردم: نیویاشان یا نغوشاک حق ازدواج داشتند ولی فقط با یک زن. خوردن گوشت برای آنها منعی نداشت بهشرطی که خودشان حیوان را نکشتهباشند. ولی خوردن شراب بهکلی ممنوعبود و بایدگفت که دین مانی ، اولین دینی بود که خوردن شراب را ممنوعکرد.
    1. گزیدگان یا خواص: روحانیان فقط یک وعده غذا میخوردند؛ هر چیزی غیر از گوشت. هرگز ازدواج نمیکردند و برای یک سال، یک دست لباس داشتند. آنها تا آخر عمر خود بهسفر میرفتند و برای دین خدا تبلیغمیکردند و همیشه یک نغوشاک برای انجام کارهای آنها مانند پختن همراهشان بود. (ویدن گرن،۱۹۰۷: ۴۴ ). روحانیان حدود صدوپنجاه روز در سال روزه میگرفتند و هر روز هفت بار نماز میخواندند( با وضو یا تیمم). (وامقی،۱۳۸۳: ۷۲)

آداب و رسوم مذهبی مانویان را میتوان در چند جمله بهاین شکل خلاصهکرد: مانی در رأس دنیا قرارداشت و پس از او یک گروه پنجنفری بودند که آنها را “کفپالا” میگفتند و جانشین مانی از میان آنان انتخاب میشد. گروه دوم از دوازده نفر تشکیل میشدند که بهآنها “هموزاک” یا “هموژک” بهمعنی آموزگار بودند و دینسالار هم نامیده میشدند.گروه سوم، متشکل از هفتادودو نفر بودند که بهآنها “اسپسگان” میگفتند. گروه چهارم، سیصدوشصت نفر بودند که “مانسالار” یا “مهستگان” نامداشتند و در آخر “خروهخوانان” یا ” واعظان” بودند که کارشان هدایت توده مردم مانوی “نغوشاک” بود. (وامقی،۱۳۷۸: ۲)
مهمترین رویداد سال در میان مانویان، جشن بما “Bemā” بود که در پایان سیروز روزهداری برپا میکردند؛ بهگناهان خود اعترافکرده و سرودهای خاص این جشن را میخواندند. این جشن را سالگرد عروج مانی میدانند. (اسماعیل پور،۱۳۸۷:۱۰ ) بهگفته هنینگ، بما یا “چقشاباط”، ماه دوازدهم ایغوری بهمعنی ماه تکالیف بودهاست. (ویدن گرن،۱۹۰۷: ۲۲۶ )
۲-۵- هنر مانوی
مانی بههنر و موسیقی و نقاشی علاقه فراوان داشت، تا جاییکه پیروان او موسیقی را دارای منبع الهی میدانستند. (ویدن گرن،۱۹۰۷:۱۴۲) تمام منابع شرقی، هنرمند بودن مانی را تأیید میکنند و خود او نیز در کفالایا فصل ۱۵۴بند دو چنین میگوید:”چون همه رسولان، برادران من، که قبل از من آمدند، [ننوشتند] تعلیمات خود را چنانچه من مال خود را نوشتم، [و نه] نقاشیکردند تعلیمات خود را در تصاویر چنانچه [ من نقاشیکردم ] مال خود را. (ویدن گرن،۱۹۰۷:: ۱۴۴)
مانویان از نقاشی برای انتقال مفاهیم دینی خود استفاده میکردند؛ با اینحال اجازه نمیدادند نوشته ها بهقدری تزئین شوند که اصل مطلب با عنصر تزئینی مخلوطشود. کتابهای مانوی هم با دقت نوشته و تصویر میشدند و هم ورق و مرکب آن از ارزش بالایی برخورداربود. گاهی با قشر ضخیمی از طلا بهکتاب خود ارزش بیشتری میدادند. (ویدن گرن،۱۹۰۷: ۱۴۷)
یکی از شقهای ادب مانوی، داستانهای کوتاه اخلاقی یا مذهبی است. متنهای پیداشده در ترفان بهشعر هستند که این اشعار با اشعار امروزی شباهت بسیار ژرف و اندیشهای دارند، اما تفاوت آنها در وزن و قافیه هم مشهود است؛ چون قافیه دیدهنمیشود و اگر هم چیزی شبیه قافیه بهنظر برسد، تصادفی است و از نظروزن هم، وزن این اشعار عروضی نیست. (وامقی،۱۳۷۸: ۴۹)
۲-۶- سرانجام دین مانی
احتمالاً مانویت قبل از سال ۲۶۱ میلادی در مصر گسترشیافت و پس از آن به شمال آفریقا و اسپانیا کشیدهشد و از سوریه از طریق آسیای صغیر بهیونان، ایتالیا و فرانسه رفت. احتمالاً دو ناحیه غربی اسانیا و فرانسه از شمال و جنوب تحت نفوذ مانویت قرارگرفتهبودند. (ویدن گرن،۱۹۰۷: ۱۵۶)
دین مانی پس از مرگ او نیز ادامهیافت. در پایان سده ششم میلادی در ماوراءالنهرگسترشیافت و مرکز دین مانی شد. در سده هفتم میلادی تا مدت کوتاهی از تعقیب و آزار در امان بودند اما دوباره از سوی سلسله عباسیان مورد تعقیبهای شدید قرارگرفتند. اما با این وجود تا سده دهم میلادی در بغداد پابرجا ماندند، و تا قرن سیزدهم یعنی حمله مغول بهایران در ترکمنستان شرقی بهحیات خود ادامهداد و تا قرن چهاردهم میلادی در چین تداومیافت. دین مانی بهدلیل خصوصیات منحصربهفرد خود در غرب طرفداران بسیاری پیداکرد و بهسرعت در روسیه مصر و در ساحل مدیترانهای آفریقای شمالی گسترشیافت و در روم اسپانیا و جنوب گل نفوذکرد. اگرچه این دین سرکوبشد اما به حضور پنهانی خود در میان مردمان جنوب اروپا ادامهداد. (حاجیانی،۱۳۸۶: ۵۲-۵۳ )
۲-۷- عقاید مانی
در میان تمام ادیان شناختهشده جهان، دین مانی تنها دینی است که آفرینش انسان را کاملاً اهریمنی میداند. از نظر مانی عالم هستی و هر چه درآن است از جمله درختان و گیاهان و…. اهریمنی هستند و در هر کدام از آنها ذرهای از نور زندانی است و برای نجات این نور، راهی بهجز نابودی ماده وجود ندارد. ( وامقی،۱۳۸۳: ۶۶)
برای رهایی روان باید جسم فدا شود و از تولد و تناسل جلوگیریشود. مطابق تعلیمات او در آغاز و پیش از آفریدهشدن جهان مادی و انسان، جهان دو قسمتداشت: جهان روشنایی در بالا و جهان تاریکی در پایین. پادشاه جهان روشنایی، پدربزرگی یا سروشاویزد بود و پادشاه جهان تاریکی، اهریمن نامداشت. اهریمن نور را دید، بهآن حملهکرد و مقداری از آنرا بلعید. پدربزرگی برای نجات نورهای بلعیدهشده، مادرزندگی را از ذات خود بهزندگیخواند و پس از کشمکش فراوان میان موجودات زادهروشنایی و موجودات زادهتاریکی، زندگی انسان بر زمین شکلگرفت (وامقی،۳۳:۱۳۸۳) آفرینش جهان از دیدگاه مانی سه مرحله دارد : در آفرینش مرحله دوم، در جهان بیکرانه و بیزمان دو عنصر نور و ظلمت جدا از هم ولی در کنار هم بدوندغدغه زندگی میکردند چون ظلمت، نور را ندیدهبود و نمیشناخت. جهان روشنایی بهشتی بود پر از فروغ و بوی خوش، پادشاه این جهان زروان یا پدربزرگی بود و جهان تاریکی دوزخی بود لبریز از سیاهی و بدی پادشاه آن جهان، اهریمن نامداشت. روزی اهریمن در مرز دو جهان، روشنی را دید و آشفتهشد، حملهکرد و بخشی از نور را بلعید و بهاین شکل، برای اولین بار روشنایی وارد جهان تاریکیشد. زروان برای نجات آن نورها فرزندی را بهزندگی فراخواند که نام او مادرزندگان یا مادربزرگی بود. او نیز خدای دیگری را بهزندگی فراخواند که انسان ازلی بود و اورمزدبغ نامداشت. اورمزدبغ با پنج فرزند خود بهظلمت حملهکردند اما شکستخورده و در ژرفنای تاریکی بیهوش افتادند. بهنظر میرسد که گرفتار شدن اورمزدبغ مصلحتی است تا او بندیان تاریکی را نجاتدهد. با اسیر شدن او تمام جهان روشنایی سوگوارشدند. اما سرانجام اورمزدبغ بههوشآمد و ازمادر تقاضای کمککرد. مادربزرگی نیز از زروان کمک طلبید. زروان سه ایزد را بهزندگی فراخواند. یکی از آنها “مهریزد” بود که گریوزنده نامداشت. آنها با حمله بهتاریکی، بخشی از نور محبوس را نجاتدادند اما هنوز مقداری از نور در ظلمت اسیر بود. درپیکار بین فرزندان زروان و نیروهای تاریکی، دیوهای زیادی کشتهشدند. مهریزد از بدن کشتهشدگان هشت زمین، ده آسمان، کوه، خورشید، ماه، ستارگان و … را آفرید. آفرینش مرحله سوم: برای نجات نورهای باقیمانده، زروان خدایان دیگری را بهزندگی فراخواند به نامهای نریسهایزد، خردیشهر، کنیگروشن، کیشورواریزد یا بامستون و منوهمید. نریسهایزد و کنیگروشن خود را عریان بهدیوهای اسیر نشاندادند. دیوهای ماده جنین خود را انداختند و زمین پر از دیو شد برای نجات آخرین ذره های نور باقیمانده در ظلمت، وظیفه آخرین خدای آفرینش سوم- منوهمید- فرستادن پیامبران برای هدایت مردم است. از نظر مانی تا زمان ظهور او، تنها سه پیامبر برای اینکار فرستادهشدهبودند.
بودا در شرق، عیسی برای سرزمینهای غرب و زردشت برای ایران فرستادهشدهبودند. بهاینترتیب مانی ظهور خود را برای پایان پیامبری یا ختم نبوت میداند. (وامقی،۱۳۸۳: ۶۹)
فصل سوم
تحلیل آرایه های ادبی در متون مانوی
۳-۱- آرایه های ادبی
علم بلاغت و آیین سخنوری از زمان های بسیار دور مورد توجه مردمان هنردوست و عالمی همچون یونانیان و هندیان بودهاست و با توجه بهشواهد میتوانگفت که در ایران قدیم هم اینگونه علوم که بهفن بیان و زیبایی کلام مربوطبوده، مورد توجه قرارداشتهاست. (رجایی، ۱۳۵۳: مقدمه )
در این فصل بهمعرفی صنایع بدیع یا همان آرایه های ادبی میپردازیم. اما پیش از آن، توضیح “بدیع” ضروری بهنظر میرسد. بدیع بهمعنی “نوآوردهشده” یا “نوآورنده” است و در اصطلاح علمی، جنبه های زیبایی سخن از طریق آن شناخته میشود. به عبارت دیگر شیوهایاست که در نظرگرفتهشده تا پس از اینکه کلام با مقتضای حال مطابقتداشت و بر معنی مورد نظر دلالتکرد، آنرا تزئینکند. (رجایی، ۱۳۵۳: ۳۳۶) از نظر قدما، بدیع علمی است که از وجوه تحسین کلام سخن میگوید. بدیع مجموعه شگردهایی است که کلام عادی را کموبیش بهکلام ادبی تبدیلمیکند و یا کلام ادبی را بهسطح والاتری تعالی میبخشد. (شمیسا،۱۳۷۶: ۱۱)یا بهعبارت سادهتر، صنایع بدیع اموری هستند که باعث زیبایی و آرایش سخن ادبی میشوند. درواقع برای زیباتر کردن شعر یا نثر میتوان از آرایه های ادبی بهرهبرد. (همایی،۱۳۷۱: ۳۸)آرایه های ادبی یا صنایع بدیع را میتوان بهدو گروه “صنایع لفظی” یا “بدیع لفظی” و” صنایع معنوی” یا “بدیع معنوی” تقسیمکرد. بهابزاری که جنبه لفظی دارند و موسیقی کلام را از نظر روابط آوایی به وجود میآورند و یا افزون میکنند، صنعت لفظی میگویند. که هدف این است که متوجهشویم گاهی انسجام کلام ادبی بر اثر روابط متعدد آوایی و موسیقایی در بین کلمات است. (شمیسا، ۱۳۷۶: ۱۲) مثلاً وقتی شاعر میگوید:” یاد باد آنکه ز ما وقت سفر یاد نکرد”، بین یاد و باد هماهنگی وجوددارد. در صنعت لفظی، ظاهر کلمه مهم است و باعث زیبایی میشود؛ یعنی اگر آن کلمه را برداریم و کلمه هممعنی جای آن بگذاریم، این زیبایی از بین میرود. (همایی،۱۳۷۶: ۳۸) به این مثال توجه کنید: ” هنر، چشمه زاینده است و دولت پاینده و رأی بیقوت، مکر و فسون است و قوت بیرأی جهل و جنون”. اگر کلمه “پاینده” را به “جاودان” و “جنون” را به “دیوانگی” تبدیلکنیم، همان معنی را میدهد، اما زیبایی نثر مسجع از بینخواهدرفت.
۳-۱-۱- صنایع لفظی
سجع، جناس و ترصیع

نظر دهید »
منابع تحقیقاتی برای نگارش پایان نامه علل فرسایش خاک ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
ارسال شده در 16 تیر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع

۳۴/۰

۴۷/۰

۷۰/۰

۷۳/۰

CV

۱R1S: فرسایش پاشمانی در شیب ۵% و شدت بارندگی ۱mm.h–50 ؛ ۱R2S: فرسایش پاشمانی در شیب ۱۵% و شدت بارندگی ۱mm.h–50؛ ۲R1S: فرسایش پاشمانی در شیب ۵% و شدت بارندگی ۱mm.h–80؛ ۲R2S: فرسایش پاشمانی در شیب ۱۵% و شدت بارندگی ۱mm.h–80. CV: ضریب تغییرات.
میانگین­های دارای حروف مشابه در هر ستون، اختلاف معنی­داری در سطح ۰۵/۰ (LSD) با هم ندارند.
تغییرات فرسایش در بین کاربری­های مختلف در شدت بارندگی ۸۰ میلی­متر بر ساعت بیشتر شد (جدول ۴-۴). در ۲R1S فرسایش پاشمانی دیم نسبت به مرتع (جدول ۴-۴) به طور معنی­داری بیشتر بود. در صورتی که در ۲R2S اختلاف فرسایش پاشمانی بین مرتع تخریب شده و کشاورزی آبی معنی­دار شد. این ممکن است به دلیل تفاوت در مقاومت برشی کاربری­های مختلف باشد. آقاسی و برادفورد (۱۹۹۹) گزارش نمودند که عامل مقاومت برشی سطحی خاک همواره با جداشدن خاک در اثر باران در ارتباط می­باشد و این پارامتر باید در مدل­های توزیع فرسایش پاشمانی آورده شود. بر اساس مطالعه قبلی در منطقه زاگرس (خلیلی مقدم، ۲۰۰۹)، کاهش سطح مقاومت برشی خاک در مرتع تخریب شده در مقایسه با مرتع ممکن است به دلیل تخریب خاکدانه­ها و کاهش کربن آلی و شبکه ریشه­ای باشد (به علت چرای بی­موقع، چرای بی­رویه دام و سوزاندن درختچه­ها).
مقاومت برشی سطحی مهمترین خصوصیت مکانیکی خاک می­باشد که بر فرآیندهای جدایش پاشمان تاثیرگذار می­باشد (نیرینگ و برادفورد،۱۹۸۵؛ واتسون و لافلن[۱۳۸]،۱۹۸۶؛ برونری و همکاران[۱۳۹]،۱۹۸۹).
۲-۴ مدل­سازی فرسایش پاشمانی
۱-۲-۴ روش رگرسیون خطی چندگانه
از روش رگرسیون گام به گام با بهره گرفتن از نرم افزار آماری SAS برای انتخاب بهترین ترکیب از متغیرهای مستقل ویژگی­های خاک(پایداری خاکدانه، مقاومت برشی خاک، درصد آهک، درصد ماده­آلی، درصد اندازه ذرات خاک) و توپوگرافی (شیب، ارتفاع، شاخص رسوب، شاخص رطوبت و شاخص قدرت) برای برآورد متغیر وابسته (نرخ فرسایش پاشمانی در شیب و شدت­های مختلف) استفاده شد. پس از انجام محاسبات مشخص شد که مدل به دست آمده از این روش دارای میانگین مربعات خطای زیادی بوده و برآورد مناسبی از فرسایش پاشمانی را ارائه نمی­دهد، ولی با انجام تبدیلات لازم(Log، Ln و انواع تبدیلات توانی از ۱/۰ تا ۲) بر روی متغیر وابسته، و به­دست آوردن مدل رگرسیون خطی چندمتغیره بر اساس داده ­های تبدیل یافته، مشاهده شد که تبدیلات توانی ۱/۰ و ۲/۰ با دقت زیادتر و خطای کمتر قادر به مدل­سازی فرسایش پاشمانی این منطقه خواهند بود، لذا این فرایند از یک رابطه غیر خطی(توانی) پیروی می­ کند.

( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

۲-۲-۴ روش رگرسیون خطی فازی
در مدل­سازی به روش رگرسیون خطی فازی از همان عواملی استفاده می­گردد که در روش رگرسیون معمولی استفاده شد. یا با انجام آنالیز همبستگی، در هر حالت از هر کاربری، متغیرهایی که همبستگی معنی­داری با فرسایش پاشمانی دارند به عنوان متغیرهای تاثیرگذار انتخاب می­شوند. همچنین از بین متغیرهای مستقلی که همبستگی معنی­داری با هم داشته باشند متغیری که مقدار عددی همبستگی زیادتری داشته باشد انتخاب می­ شود. جدول ۵-۴ نتایج همبستگی بین متغیرهای مختلف خاک و توپوگرافی و حالات مختلف فرسایش پاشمانی در کل منطقه مورد مطالعه (بدون تفکیک داده ­ها براساس کاربری اراضی) را نشان می­دهد. همان­طور که مشاهده می­ شود بین پارامترهای میانگین وزنی قطر، مقاومت برشی سطحی و ماده آلی همبستگی زیادی وجود دارد، به عبارتی این سه پارامتر گویای یک مطلب می­باشند و لذا به طور همزمان در مدل وارد نمی­شوند و با توجه به نوع کاربری اراضی هر کدام از آن­ها که همبستگی زیادتری با فرسایش پاشمانی داشته در مدل وارد شده ­اند. در نتایج رگرسیون معمولی نیز همین پارامترها در مدل وارد شده ­اند. پارامترهای مورد استفاده در روش FLR در جدول۶-۴ آورده شده ­اند.
مدل­های به­دست آمده از این روش، با بهره گرفتن از مقادیر خام فرسایش پاشمانی اندازه ­گیری شده، دارای باند فازی وسیع و لذا دقت پایین می­باشد، بنابراین و با توجه به اینکه در نتایج روش گرسیون معمولی نیز مشخص شد که این معادلات از یک رابطه غیر خطی (توانی) پیروی می­ کنند، لذا استفاده مستقیم از یک رگرسیون خطی فازی منجر به جواب مناسبی نمی­گردد، و باید از رگرسیون خطی فازی براساس داده ­های تبدیل یافته استفاده نمود. بنابراین در اینجا نیز از همان تبدیلات (تبدیلات توانی ۱/۰ و ۲/۰) استفاده شده در روش رگرسیون معمولی استفاده نمودیم.

جدول۶- ۴ ورودی­های مورد استفاده در مدل­سازی به روش رگرسیون خطی چندمتغیره، فازی

تبدیل شدهY
(فرسایش پاشمانی)

متغیرها

مدل

کاربری

Y ۱/۰

OM – WI – CoSilt – PI

۱

مرتع

Y ۱/۰

SI – OM

۲

Y ۲/۰

MWD

۳

Y2/0

SSS

نظر دهید »
پایان نامه کارشناسی ارشد : طرح های پژوهشی دانشگاه ها در مورد ارائه نحوه بکارگیری ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
ارسال شده در 16 تیر 1401 توسط نویسنده محمدی در بدون موضوع

۵-۱-۴- تعاریف مربوط به درگاه ملی
طبق تعاریفی که از درگاه ملی بار توسط سازمان راه داری حمل و نقل جاده ای شده است و درگاه ملی بار به این شرح معرفی می گردد : درگاه ملی بار حمل رسیدن خط عرضه و تقاضای حمل و نقل کالا ، با در نظر گرفتن قیمت زمان و ظرفیتی مشخص است ، به طوریکه درخواستهای مربوط به جابجایی کالا را یک پارچه کند و در اختیار شرکتها و رانندگان قرار دهد.
۲-۴- سند نیاز سنجی مدل بهبود یافته سامانه درگاه ملی بار
۱-۲-۴- معرفی و کلیات
سامانه درگاه ملی بار در بر گیرنده اهداف مختلفی است که اصلی ترین هدف آن برنامه ریزی در سطح شبکه حمل و نقل جاده ای کشور می باشد بطوریکه راننده هنگام تخلیه بار در پایانه های مقصد ناچار نباشد روزهای متمادی را در انتظار بارگیری در پایانه ها سپری نماید. انتظار در پایانه بار جهت بارگیری ( خواب کامیون ) برای صنعت حمل و نقل کشور بسیار مضر می باشد زیرا خواب کامیون معادل با خواب سرمایه می باشد و کامیون ها که اصلی ترین سرمایه شرکت های حمل و نقل و رانندگان مالک آنها می باشد بدون استفاده در پایانه به انتظار بار بسر می برند و از طرفی در پایانه های دیگر بارهای انباشته در انتظار حمل باقی می ماند و بارها باید انبار شوند.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

بیشترین علتی که برای مشکلات این چنینی می توان بیان نمود عدم تعادل میان عرضه و تقاضا می باشد ضمن اینکه باید این عدم تعادل را با توسعه صنایع و تمرکز زدایی از میان برداشت لازم است راه حل های نرم افزاری و برنامه ریزی های خطی نیز میتواند مفید واقع شود . در این پژوهش راه حل نرم افزاری سامانه درگاه بار ملی مورد بازنگری واقع شده که در فصول پیشین این سامانه مورد بررسی قرار گرفت.
هدف تجهیزات ITS راه حل هایی مبتنی بر تکنیک های سخت افزاری و نرم افزاری می باشد معمولاً قطعات سخت افزاری در محل های مورد نیاز نصب شده و دیتاهای خروجی آنها از طریق نرم افزارها به اطلاعات مفید و پردازش شده جهت تصمیم گیری در برنامه ریزی تبدیل می شود.
دلیلی که در این پژوهش یک نرم افزار را به عنوان یکی از تجهیزات ITS در نظر گرفته ایم ارتباط مستقیم این سامانه با شبکه حمل و نقل جاده ای بوده و نقش مفیدی که این سامانه می تواند در بهبود شبکه حمل و نقل و صنعت حمل ونقل ایفا کند ضمن اینکه در این پژوهش امکان بکارگیری اطلاعات ماهواره های GPS در بهبود این نرم افزار مورد بررسی قرار خواهد گرفت.
هدف از این بخش : ارائه سند نیاز سنجی مدل بهبود یافته سامانه درگاه ملی بار بر اساس استاندارد های-۷۲۹ IEEE و نماتن فاز ۲ می باشد.
۲-۲-۴- مستندات قرارداد
طبق بررسی های بعمل آمده انجام مصاحبه با کارشناسان و متصدیان صنعت حمل و نقل نیازهایی به این شرح استخراج گردیده است.
با توجه به اهمیت و ضرورت سامانه درگاه ملی بار و توجه ویژه سازمان راهداری و حمل و نقل جاده ای به این طرح جلسه ای با موضوع « بررسی سامانه درگاه ملی بار » در آذر ماه ۱۳۹۰ با حضور کارشناسان IT و کارشناسان حمل و نقل سازمانهایی که سامانه در آن پیاده سازی و یا در حال پیاده سازی بوده برگزار شد پیرو این جلسه و نظرسنجی های به عمل آمده توسط اینجانب از کارشناسان مربوطه نتایج ذیل از دو دیدگاه قابل حصول است : دیدگاه کارشناسان IT و دیدگاه کارشناسان حمل و نقل
دیدگاه کارشناسان IT :

    • مزایا : تجهیزات سخت افزاری شامل نمایشگرهای LED جهت نمایش خروجی های سامانه , وب کیوسکها ی موجود در پایانه , سرورها و … خوب و بروز ارزیابی شده است .
    • معایب : معماری بد و ضعیف سامانه از نظر نرم افزاری و وجود کد های تکراری , کامل نبودن دیتا بیس اولیه بطوریکه برخی از پایانه ها در آن ثبت نشده , عدم امکان اسکرول هنگام نمایش برنامه بر مانیتورهای LED , عدم نمایش برخی از اطلاعات در قسمتهای تعبیه شده و عدم امکان رزرو بار

دیدگاه کارشناسان حمل و نقل :
از نظر این دسته از کارشناسان سامانه مذکور در صورت فرهنگ سازی کارامد می باشد لذا بدلیل اینکه امکان رزرو بار در سامانه فراهم نمی باشد استقبال از این سامانه توسط کاربران اصلی آن (صاحبان کالا , رانندگان و شرکت های حمل و نقل ) به خوبی صورت نمی گیرد
همچنین در این نظر سنجی از دید کارشناسان حمل و نقل چالش هایی به این شرح عنوان شد :

    • لزوم فرهنگ سازی و جلب اعتماد شرکت های حمل و نقل (در حال حاضر شرکتهای حمل و نقل با وجود سودمندی سامانه برای آنها حاضر به وارد کردن اطلاعات بار در سامانه نمی باشند)
    • عدم استفاده صحیح رانندگان از وب کیوسکها بدلیل پایین بودن سطح سواد رانندگان
    • وارد نکردن اطلاعات بارهایی که قابلیت برنامه ریزی دارند توسط مراکز عمده تولید بار ( گمرکات , صنایع و معادن و … )
    • وجود بارهای جاری و روزانه ای که امکان برنامه ریزی ندارند

پس از نظر سنجی صورت گرفته و مشورت با کارشناسان مربوطه برای بهبود سامانه مذکور تصمیمات ذیل اخذ شد .

    • امکان رزرو بار توسط رانندگان با شناسه کاربری معتبر و قابلیت پیگرد در صورت عدم تعهد شخص رزرو کننده بار
    • ارتقا و تکمیل دیتا بیس سامانه
    • فرهنگ سازی و ملزم ساختن صاحبان کالا و شرکتهای حمل و نقل به وارد کردن اطلاعات بار خود در سامانه

در این پژوهش بهبود سامانه مذکور با هدف اضافه کردن امکان رزرواسیون بار توسط رانندگان و تکمیل دیتا بیس سامانه مورد نظر می باشد . همچنین امکان نمایش تعداد بارگیری به تفکیک نوع بارگیر برای کاربران جهت کمک نمودن به تصمیم گیری جهت خرید بارگیر و یا سرمایه گذاری در بخش حمل و نقل جاده ای اختصاص نام کاربری به گمرکات کشور تا بتوانند بارهای تجاری را وارد سیستم نماید.
۳-۲-۴- حدود پروژه و میزان توسعه پروژه در آینده
این سند حاوی نیاز های استخراج شده مدل بهبود یافته سامانه درگاه ملی بار می باشد و در واقع این سند توسعه پیدا کرده و برخی از نیازهای جدید به آن اضافه شده است و همچنان امکان توسعه سند وجود دارد . همچنین در صورتیکه خواست مشتری تغییر یابد امکان تغییر نیازها نیز وجود دارد و سیستم توانایی متغیر پذیر و توسعه پذیری را دارا می باشد.
از محدودیتهای موجوددر پروژه می توان به :
– سیستم فقط برای برای بارهایی که قابلیت برنامه ریزی برای آنها وجود دارد کاربرد دارد بدیهی است که سیستم برای بارهای روزانه و جاری که قابلیت برنامه ریزی برای آنها وجود ندارد کارایی ندارد و این نوع بار از طریق سالن اعلان بار درپایانه ها اعلام می گردند. در واقع این سامانه برای بارهای تجاری کارایی را دارد.
– کاربران بخصوص رانندگان ممکن است براحتی امکان دسترسی به اینترنت را نداشته باشند و علاوه بر ان سواد کافی جهت استفاده از وب سایت را نیز نداشته باشند هر چند که در هر پایانه وب کیوسکهایی جهت استفاده کاربران تعبیه شده است
– چون عوامل انسانی مانند هر سیستم دیگری در استفاده مناسب از سیستم نقش دارند بنابراین همواره فرهنگ استفاده از این سیستم بسیار حائز اهمیت است و فرهنگ سازی باید انجام گیرد.
– سنتی بودن صنعت حمل و نقل و وجود کامیون های ملکی راننده با ۸۲٫۵ کل ناوگان باری کشور باعث خواهد شد ترغیب افراد برای استفاده از سامانه به راحتی صورت نپذیرد .
۳-۴- توصیف سیستم
در این بخش مروری کلی بر آنچه که عملکرد سامانه درگاه ملی بار است خواهیم داشت و همچنین تمامی نیازهایی که در نسخه فعلی سامانه مورد توجه واقع نشده است را مورد بازنگری قرار خواهیم داد.
سامانه درگاه ملی بار اولین بار در سال ۸۸ توسط سازمان راهداری و حمل و نقل جاده ای طراحی و در برخی از پایانه های مهم کشور مورد اجرا واقع گردید. اما هنوز این سامانه در مراحل ابتدایی خود می باشد و برای بسیاری از رانندگان و شرکت های حمل و نقل کاملا ناشناخته است. این سامانه با هدف ساماندهی به ناوگان باری که در شبکه حمل و نقل کشور مشغول به فعالیت هستند طراحی و راه اندازی شده است.
ذی نفعانی که با این نرم افزار در تعامل هستند شامل کارشناسان حمل و نقل ، کارشناسان It، از سازمان راهداری و حمل و نقل جاده ای و همچنین مدیران شرکت های حمل و نقل , راننده گان کامیون های شخصی و ملکی کاربران شرکت های حمل و نقل , صاحیان کالا که هر کدام در این سامانه نقش بزرگی را ایفا خواهند کرد.
کارشناسان IT سازمان راهداری به عنوان مدیر سیستم وظیفه دارند کلیه اشکالات و نواقصی را که در حین کار بوجود می آید برطرف نماید همچنین به عنوان یک مدیریر سیستم باید کلیه شرح وظایفی که برای یک ADMIN تعریف شده است را عهده دار می باشند .

نظر دهید »
  • 1
  • ...
  • 620
  • 621
  • 622
  • ...
  • 623
  • ...
  • 624
  • 625
  • 626
  • ...
  • 627
  • ...
  • 628
  • 629
  • 630
  • ...
  • 653
بهمن 1404
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
        1 2 3
4 5 6 7 8 9 10
11 12 13 14 15 16 17
18 19 20 21 22 23 24
25 26 27 28 29 30  

ایده پردازان فردا : ایده های نو برای زندگی بهتر

 تکنیک‌های داستان‌گویی
 احساس غم در رابطه
 حرفه‌ای شدن با لئوناردو
 آموزش ChatGPT
 درمان نفخ سگ
 انتخاب ظرف غذای گربه
 غلبه بر ترس از شکست
 عاشق کردن شوهر
 درآمد از سوشال مدیا
 درمان خیانت زنان
 درآمد از تولید محتوا
 صبر در رابطه عاشقانه
 عشق در سنین مختلف
 پرسونای مخاطب سایت
 ساخت آهنگ هوش مصنوعی
 آموزش Blender
 بهبود رتبه گوگل
 خطر بازنویسی هوش مصنوعی
 سگ باکسر
 تدریس آنلاین ریاضی
 یافتن شغل دلخواه
 بازاریابی برونگرا
 افزایش فروش عکس
 درآمد از اپلیکیشن موبایل
 خلق موشن گرافیک
 تولید کپشن اینستاگرام
 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

جستجو

آخرین مطالب

  • مقاله های علمی- دانشگاهی | خطای شغلی درجه بندی دارد به این شرح: – 7
  • دانلود پایان نامه های آماده – الف : جمعیت دائمی شرط لازم برای تابع قلمداد شدن دولت ها – پایان نامه های کارشناسی ارشد
  • دانلود مقاله-پروژه و پایان نامه | ۳-۲-جامعه آماری و نمونه آماری – 4
  • دانلود تحقیق-پروژه و پایان نامه | ۱-۳)اعلامیه جهانی حقوق بشر: – 10
  • راهنمای نگارش مقاله با موضوع مدلسازی توانمندی کارکنان استانداری ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین
  • فایل های دانشگاهی -تحقیق – پروژه | قسمت 10 – پایان نامه های کارشناسی ارشد
  • مقالات و پایان نامه های دانشگاهی – ۲-۳-۴–سبب شناسی اضطراب – 5
  • فایل های دانشگاهی- گفتار دوم :اصل جبران کامل خسارت در ارتباط با مسئولیت مالک – 10
  • مقالات تحقیقاتی و پایان نامه – ۲-۲-۶ ساختارهای کیفیت سود مبتنی بر روابط بین سود، اقلام تعهدی و جریان‌های نقدی – 3
  • دانلود فایل پایان نامه با فرمت word : دانلود فایل های پایان نامه درباره : شناسایی آسیب های ... - منابع مورد نیاز برای پایان نامه : دانلود پژوهش های پیشین

موضوعات

  • همه
  • بدون موضوع

فیدهای XML

  • RSS 2.0: مطالب, نظرات
  • Atom: مطالب, نظرات
  • RDF: مطالب, نظرات
  • RSS 0.92: مطالب, نظرات
  • _sitemap: مطالب, نظرات
RSS چیست؟
کوثربلاگ سرویس وبلاگ نویسی بانوان